Doctrine Malikite - Forumhttp://www.doctrine-malikite.fr/2010-07-31T02:36:50+02:00Webzine MakerConsommer le vin et 40 jours!2010-07-20T09:30:47+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Consommer-le-vin-et-40-jours_m93582.html?id_message=464257Ashwaq
Question :
chers Chouyoukhs,
Est- il vrai qu'une personne qui boit de l'alcool doit attendre 40 jours avant de pouvoir prier ? si elle prie avant le délai des 40 jours est ce un péché ? est ce que ces prières sont bonnes ou devra t-elle les refaire ?
barak Allahou fikoum
هل صحيح أن شارب الخمر يكون أربعين يوماً لاتنفع صلاته
Réponse :
Ceci est faux et malheureusement répandu chez les ignares…
Il faut arrêter ce grand péché (Kabîra) de suite sans délai, se repentir et revenir au droit chemin, faire sa prière sans attendre…Le fait d’attendre 40 jours ou même un jour de plus ne fait qu’aggraver encore plus ce péché grave, celui qui attend encore ne fait que désobéir encore plus à Allah, obéir au Diable et à son âme charnelle.
On ajoute aussi que la prière rituelle ne peut pas être faite en état d’ivresse, l’adoration impose une présence et que l’ivresse (Sukr) annule les petites ablutions (Woudou).
Donc pour résumer, certes consommer le vin/alcool est Haram et grand péché (Kabîra) :
Allah dit dans le Coran : « O vous qui avez cru ! Le vin, la divination par les entrailles des victimes ainsi que le tirage au sort (jeu de hasard : Maysir) ne sont qu’un acte impur de ce que fait Satan. Evitez le !....Le diable ne cherche qu’à introduire parmi vous les germes de la discorde par l’animosité et par la haine à travers le vin et le jeu (de hasard) et à vous détourner de l’invocation de Dieu et de la prière. Allez – vous donc y mettre fin ? »[Coran, Sourate 5, versets 90 et 91]
Le Prophète a maudit 10 catégories de gens au sujet de l’alcool /vin : Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Dieu a maudit le vin, celui qui le boit, celui qui le sert, celui qui le vend, celui qui l’achète, celui qui foule son raisin, celui pour qui il est préparé, celui qui le transporte, celui qui l’a commandé et celui qui en touche le prix » (rapporté par Abou Daoud et Al-hakim).
Le contenu de ce hadith, comme affirment les juristes musulmans, peut être appliqué aussi à toute chose dont la consommation a été interdite.
Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : 'Dieu a interdit de vendre l'alcool, la bête non abattue rituellement (mayta), le porc et les idoles' (rapporté par Al-Bukhari et Mouslim).
Un homme questionna le prophète (paix et salut sur lui) : 'Ne pourrais-je pas en offrir à des juifs ?' est le Prophète (paix et salut sur lui) de répondre :'Celui qui a interdit le vin a aussi interdit qu'on en offre aux juifs' (rapporté par Al-Humaydi)
Ceci dit:
Il n’ y a pas de quarante jours à observer ! il faut évidemment se repentir de suite et accomplir ses devoirs religieux (avec leurs conditions/règles). Et ces devoirs religieux accomplis correctement avec leurs règles seront bien sûr valides.
فشرب الخمر من الكبائر، وهو محرم،
و السكر ينقض الوضوء
و العبادة لابد و أن تكون في حال الصحو
الأعمال الطيبة التي يقوم بها مثل الصلاة والعمرة والصوم....إذا استوفت شروطهاو كانت في حال الصحو تكون صحيحة
ولا داعي للتأخير أربعين يوما
أو أقل أو أكثر بل و كلما تأخر كان أشر و أخطر فتأخير التوبة لابد له من توبة
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Le récit extraordinaire d’Al-Khidr et de Moïse (paix sur lui)2010-06-14T00:51:26+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Le-recit-extraordinaire-d-Al-Khidr-et-de-Moise-paix-sur-lui_m91627.html?id_message=454997Ashwaq
تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة (ت 1224 هـ) مصنف و مدقق
يقول الحقّ جلّ جلاله: ولما اتصل موسى بالخضر - عليهما السلام - استأذنه في صحبته ليتعلم منه، ملاطفة وأدباً وتواضعاً، وكذلك ينبغي لمن يريد التعلم من المشايخ: أن يتأدب ويتواضع معهم. { قال له موسى هل أتبعك على أن تُعلّمَنِ مما علِّمت رُشدًا } أي: مما علمك الله من العلم الذي يدل على الرشد وإصابة الصواب، لعلي أرشد به في ديني. ولا ينافي كونه نبيًا ذا شريعة أن يتعلم من غيره من أسرار العلوم الخفية؛ إذ لا نهاية لعلمه تعالى، وقد قال له تعالى فيما تقدم: أعلم الناس من يبتغي علم غيره إلى علمه. رُوي أنهما لما التقيا جلسا يتحدثان، فجاءت خُطافة أو عصفور فنقر في البحر نقرة أو نقرتين، فقال الخضر: يا موسى خطر ببالك أنك أعلم أهل الأرض؟ ما علمك وعلمي وعلم الأولين والآخرين في جنب علم الله إلا أقل من الماء الذي حمله هذا العصفور.
ولَمَّا سأله صُحْبَتَهُ { قال } له: { إِنك لن تستطيع معيَ صبرًا }؛ لأنك رسول مكلف بحفظ ظواهر الشرائع، وأنا أطلعني الله تعالى على أمور خفية، لا تتمالك أن تصبر عنها؛ لمخالفة ظاهرها للشريعة. وفي صحيح البخاري:' قال له الخضر: يا موسى، إني على علم من علم الله عَلَّمَنِيهِ، لا تعلمه أنت، وأنتَ على علمٍ من علم الله علَّمكَه الله، لا أعلمه '
ثم علّل عدم صبره بقوله: { وكيف تصبرُ على ما لم تُحط به خُبْرًا }؟ لأني أتولى أموراً خفية لا خُبر لك بها، وصاحب الشريعة لا يُسلم لصاحب الحقيقة العارية من الشريعة، { قال } له موسى عليه السلام: { ستجدني إِن شاء الله صابرًا } معك، غير مُعترض عليك. وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن، ولئلا يتوهم تعلقه بالصبر، { ولا أعصي لك أمرًا } ، هو داخل في الاستثناء، أي: ستجدني إن شاء الله صابرًا وغير عاص.
وقال القشيري: وَعَدَ من نفسه شيئين: الصبر، وألاَّ يعصيه فيما يأمره به. فأما الصبر فَقَرنَه بالمشيئة، حتى وجده صابرًا، فلم يقبضْ على يدي الخضر فيما كان منه من الفعل. والثاني قال: { ولا أعصي لك أمراً } ، فأطلق ولم يستثن، فعصى، حيث قال له الخضر: { فلا تسألني عن شيء } ، فكان يسأله، فبالاستثناء لم يخالف، وبالإطلاق خالف. هـ. قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي: وفيه نظر؛ للحديث الصحيح:
' يرحم الله موسى، لو صبر... ' مع أن قوله: ' ولا أعصي... ' الخ، غير خارج عن الاستثناء، كما تقدم، وإن احتمل خروجه، والظاهر: أن الاستثناء، كالدعاء، إنما ينفع إذا صادف القدر، وهو هنا لم يصادف، مع أنه هنا عارضه علم الخضر بكونه لم يصبر من قوله: { لن تستطيع معي صبرًا } ، وقد أراد الله نفوذ علم الخضر. هـ.
وقال ابن البنا: أن العهد إنما هو على قدر الاستطاعة، وإن الوفاء بالملتزم إنما يكون فيما لا يخالف الشرع، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ لأن موسى عليه السلام لم يلتزم إلا ذلك. ولمّا رأى ما هو محرم تكلم... فافهم. هـ.
ثم شرط عليه التسليم لِمَا يرى، فقال: { فإِن اتبعتني فلا تسالني عن شيء } تشاهده من أفعالي، فهمْتَه أم لا، أي: لا تفاتحني بالسؤال عن حكمته، فضلاً عن مناقشته واعتراضه، { حتى أُحْدِثَ لك منه ذكرًا }؛ حتى أبتدي بيانه لك وحكمته، وفيه إيذان بأن ما يصدر منه له حكمة خفية، وعاقبة صالحة. وهذا من أدب المتعلم مع العالم، والتابع مع المتبوع، أنه لا يعترض على شيخه بل يسأل؛ مُسترشدًا بملاطفةٍ وأدب، وهذا في العلم الظاهر. وسيأتي في الإشارة ما يتعلق بعلم الباطن.
الإشارة: قد أخذ الصوفية - رضي الله عنهم - آداب المريد مع الشيخ من قضية الخضر مع موسى - عليهما السلام -؛ فطريقتهم مبنية على السكوت والتسليم، حتى لو قال لشيخه: لِمَ؟ لَمْ يفلح أبدًا، سواء رأى من شيخه منكرًا أو غيره، ولعله اختبار له في صدقه، أو اطلع على باطن الأمر فيه، فأحوالهم خضرية، فالمريد الصادق يُسلم لشيخه في كل ما يرى، ويمتثل أمره في كل شيء، فَهِم وجه الشريعة فيه أم لا، هذا في علم الباطن، وأما علم الظاهر فمبني على البحث والتفتيش، مع ملاطفة وتعظيم.
قال الورتجبي: امتحن الحق تعالى موسى عليه السلام بصحبة الخضر؛ لاستقامة الطريقة ولتقويم السنة في متابعة المشايخ، ويكون أسوة للمريدين والقاصدين في خدمتهم أشياخ الطريقة. هـ. قال القشيري في قوله: { فلا تسالن عن شيء }: قال: ليس للمريد أن يقول لشيخه: لِمَ، ولا للمتعلم أن يقول لأستاذه، ولا للعامي أن يقول للمفتي فيما يفتي ويحكم: لِمَ. هـ.
وقال ابن البنا في تفسيره: يُؤخذ من هذه القصة: ترك الاعتراض على أولياء الله إذا ظهر منهم شيء مخالف للظاهر؛ لأنهم فيه على دليل غير ظاهر لغيرهم، اللهم إلا أن يدعوك إلى اتباعه، فلا تتبعه إلا عن دليل، ويُسلم له في حاله، ولا تعترض عليه، ولا يمنعك ذلك من طلب العلم والتعلم منه، وإن كنت لا تعمل بعمله؛ لأنه لا يجب عليك تقليده إلا عن دليل، فلا تعمل مثل عمله، وأنت ترى أنه مخالف لك في ظنك، ولا علم لك بحقيقة باطن الأمر، فلا تقفُ ما ليس لك به علم
يقول الحقّ جلّ جلاله: { فانطلقا } أي: موسى والخضر، وسكت عن الخادم؛ لكونه تبعًا، وقيل: إن يوشع لم يصحبهما، بل رجع، فصارا يمشيان على ساحل البحر، فمرت بهم سفينة، فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوهم بغير نَوْل، فلما لَجَّجُوا البَحْرَ أخذ الخضرُ فأسًا فخرق السفينة، فقلع لوحًا أو لوحين مما يلي الماء، فحشاها موسى بثوبه، و { قال أخرقتها لتُغرق أهلَها } أو: ليَغرَق أهلُها، { لقد جئتَ } أي: أتيتَ وفعلت، { شيئًا إِمْرًا } أي: عظيمًا هائلاً، يقال: أَمِر الأمرُ: عظم، { قال } الخضر: { ألم أقل إِنك لن تستطيع معي صبرًا }؛ تذكيرًا لما قاله له من قبلُ، وإنكارًا لِعدم الوفاء بالعهد، { قال } موسى عليه السلام: { لا تُؤاخذني بما نسيتُ } أي: بنسياني، أو بالذي نسيته، وهو وصيته بأن لا يسأله عن حكمة ما صدر عنه من الأفعال الخفية الأسباب قبل بيانه، أراد: نسي وصيته، ولا مؤاخذة على الناسي، وفي الحديث: ' كانت الأولى مِن مُوسى نسيانًا ' أو: أراد بالنسيان الترك، أي: لا تُؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة. { ولا تُرهقني } أي: لا تُغْشِنِي ولا تُحَمِّلْنِي { من أمري } ، وهو اتباعك، { عُسرًا } أي: لا تعَسِّرْ عليّ في متابعتك، بل يسرها عليّ؛ بالإغضاء والمسامحة.
{ فانطلقا } أي: فقبل عذره؛ فخرجا من السفينة فانطلقا { حتى إذا لقيا غلامًا فقتله } قيل: كان يلعب مع الغلمان ففتَلَ عنقه، وقيل: ضرب رأسه بحجر، وقيل: ذبحه، والأول أصح؛ لوروده في الصحيح، رُوي أن اسم الغلام ' جيسور ' بالجيم، وقيل: بالحاء المهملة، فإِن قلت: لِمَ قال { خرقها }؛ بغير فاءٍ، وقال: { فقتله } بالفاء؟ فالجواب: أن ' خَرَقَها ': جواب الشرط، و { قتله }: من جملة الشرط، معطوفًا عليه، والجزاء هو قوله: { قال أقتلت } ، فإن قلت: لِمَ خولف بينهما؟ فالجواب: أن خرق السفينة لم يتعقب الركوب، وقد تعقب القتل لِقاء الغلام. هـ. وأصله للزمخشري. وقال البيضاوي: ولعل تغيير النظم بأن جعل خرقها جزاء، واعتراض موسى عليه السلام مستأنفًا في الأولى، وفي الثانية { فقتله } من جملة الشرط، واعتراضه جزاء؛ لأن القتل أقبح، والاعتراض عليه أدخل، فكان جديرًا بأن يجعل عمدة الكلام، ولذلك وصله بقوله: { لقد جئت شيئًا نُكرًا } أي: منكرًا. هـ. وناقشه أبو السعود بما يطول ذكره.
{ قال } موسى عليه السلام في اعتراضه: { أقتلتَ نفسًا زكية }: طاهرة من الذنوب، وقرئ بغير ألف؛ مبالغةً، { بغير نَفْسٍ } أي: بغير قتلِ نفسٍ محرمةٍ، فيكون قصاصًا. وتخصيص نفي هذا القبيح بالذكر من بين سائر القبيحات من الكفر بعد الإيمان، والزنا بعد إحصان؛ لأنه أقرب إلى الوقوع؛ نظرًا لحال الغلام
{ لقد جئتَ شيئًا نُكْرًا } أي: مُنكرًا، قيل: أنكرُ من الأول، إذ لا يمكن تداركه، كما يمكن تدارك الأول؛ بالسد ونحوه. وقيل: ' الإمْر ' أعظم؛ لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة.
{ قال } له الخضرُ عليه السلام: { ألم أقل لك إِنك لن تستطيعَ معي صبرًا } ، زاد ' لك '؛ لزيادة تأكيد المكافحة؛ بالعتاب على رفض الوصية وقلة التثبت والصبر، لما تكرر منه الإنكار، ولم يَرْعَوِ بالتذكير، حتى زاد في النكير في المرة الثانية بذكر المنكر. { قال } موسى عليه السلام: { إِنْ سألتك عن شيء بعدها }؛ بعد هذه المرة { فلا تُصاحبني } إن سألتُ صُحبتَكَ، وقرأ يعقوب: ' فلا تصحبني '؛ رباعيًا، أي: لا تجعلني صاحبًا لك، { قد بلغتَ من لدُنِّي عُذْرًا } أي: قد أعذرتَ ووجدت مِنْ قِبَلِي عذرًا في مفارقتي، حيث خالفتك ثلاث مرات. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: ' يرحم الله أَخِي مُوسَى، استحيا، فقال ذلك، لو لَبِثَ مَعَ صَاحِبِهِ لأبْصرَ أَعْجَبَ الأعَاجِيب ' وفي البخاري: ' وددنا لو صبر موسى، حتى يقص الله علينا من أمرهما '.
{ فانطلقا حتى إِذا أتيا أهل قريةٍ } ، هي أنطاكية، وقيل: أَيْلة، وقيل الأبُلة، وهي أبعد أرض الله من السماء، وقيل: برقة، وقال أبو هريرة وغيره: هي بالأندلس. ويُذكر أنها الجزيرة الخضراء. قلت: وهي التي تسمى اليوم طريفة، وأصلها بالظاء المشالة. وذلك على قول إن مجمع البحرين عند طنجة وسبتة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: ' كانوا أهل قرية لِئامًا ' وقال قتادة: شر القرى التي لا يُضاف فيها الضيف، ولا يعرف لابن السبيل حقه.
ثم وصف القرية بقوله: { استطعما أهلها } أي: طلبا منهم طعامًا، ولم يقل: استطعماهم، على أن يكون صفة لأهل؛ لزيادة تشنيعهم على سوء صنيعهم، فإن الإباء من الضيافة، مع كونهم أهلها قاطنين بها، أشنع وأقبح.
رُوي أنهما طافا بالقرية يطلبان الطعام، فلم يطعموهما. واستضافاهم { فأَبَوا أن يُضيفوهما } بالتشديد، وقرئ بالتخفيف. يقال: ضافه: إذا كان له ضيفًا، أضافه وضيّفه: أنزله ضيفًا. وأصل الإضافة: الميل، من: ضاف السهمُ عن الغرض: مال، ونظيره: زاره، من الازْوِرَار، أي: الميل. فبينما هما يمشيان، { فوجدا فيها جدارًا } ، قال وهب: كان طوله مائة ذراع، { يُريد أن ينقضَّ } أي: يسقط، استعار الإرادة للمشارفة؛ للدلالة على المبالغة في ذلك، والانقضاض: الإسراع في السقوط، وهو انفعال، من القض، يقال: قضضته فانقض، ومنه: انقضاض الطير والكوكب؛ لسقوطه بسرعة. وقرئ: أن ينقاض، من انقاضت السنُّ: إذا سقطت طولاً. { فأقامه } قيل: مسحه بيده فقام، وقيل: نقضه وبناه، وهو بعيد. { قال } له موسى: { لو شئتَ لاتخذتَ عليه أجرًا } نتعشى به، وهو تحريض له على أخذ الجُعل، أو تعريض بأنه فُضول، وكأنه لَمَّا رأى الحِرمَان ومساس الحاجة كان اشتغاله بذلك في ذلك الوقت مما لا يعني، فلم يتمالك الصبر عليه.
قال ابن التين: إن الثالثة كانت نسيانًا؛ لأنه يبعد الإنكار لأمر مشروع، وهو الإحسان لمن أساء. هـ. وفيه نظر؛ فقد قال القشيري في تفسير الآية: لم يقل موسى: إنك ألْمَمْتَ بمحظور، ولكن قال: لو شئتَ، أي: فإن لم تأخذ بسببك فهلا أخذت بسببنا، فكان أخْذُ الأجر خيرًا من الترك، ولئن وَجَبَ حقُّهم فَلِمَ أخللت بحقنا؟ ويقال: إنَّ سَفَرَه ذلك كان سفرَ تأديب، فَرُدَّ إلى تَحَمُّلِ المشقة، وإلاَّ فهو نسي، حيث سقى لبنات شعيب، وكان ما أصابه من التعب والجوع أكثر، ولكنه كان في ذلك الوقت محمولاً، وفي هذا الوقت مُتَحَمِّلا. هـ.
قلت: لأن الحق تعالى أراد تأديبه فلم يحمل عنه، فكان سالكًا محضًا، وفي وقت السقي: كان مجذوبًا محمولاً عنه.
ثم قال القشيري: وكما أن موسى كان يُحب صحبة الخضر؛ لما له فيه من غرض استزادةٍ من العلم، كان الخضر يحب ترك صحبته؛ إيثارًا للخلوة بالله عنه. هـ. قاله في الحاشية الفاسية.
الإشارة: يُؤخذ من خرق السفينة أن المريد لا تفيض عليه العلوم اللدنية والأسرار الربانية حتى يخرق عوائد نفسه، ويعيب سفينة وجوده، بتخريب ظاهره، حتى لا يقبله أحد، ولا يُقبل عليه أحد، فبذلك يخلو بقلبه ويستقيم على ذكر ربه، وأما ما دام ظاهره متزينًا بلباس العوائد، فلا يطمع في ورود المواهب والفوائد.
ويُؤخذ من قتل الغلام: أنه لا بد من قتل الهوى، وكل ما فيه حظ للنفس والشيطان والطريق في ذلك أن تنظر ما يثقل على النفس فتُحمله لها، وما يخف عليها فتحجزها عنه، حتى لا يثقل عليها شيء من الحق. ويؤخذ من إقامة الجدار رسم الشرائع؛ قيامًا بآداب العبودية، وصونًا لكنز أسرار الربوبية. ويؤخذُ منه أيضًا: الإحسان لمن أساء إليه، فإن أهل القرية أساؤوا؛ بترك ضيافة الخضر، فقابلهم بالإحسان؛ حيث أقام جدارهم. والله تعالى أعلم.
يقول الحقّ جلّ جلاله: { قال } الخضر عليه السلام: { هذا فراقُ بيني وبينك } فلا تصحبني بعد هذا، { سأنبئُك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرًا } أي: سأخبرك بالخبر الباطن، فيما لم تستطع عليه صبرًا؛ لكونه منكرًا في الظاهر، فالتأويل: رجوع الشيء إلى مآله، والمراد هنا: المآل والعاقبة، وهو خلاص السفينة من اليد العادية، وخلاص أَبَوَيْ الغلام من شره، مع الفوز بالبدل الأحسن، واستخراج اليتيمين للكنز، وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعته، ولم يقل: ' بتأويل ما رأيت '؛ نوعُ تعريضٍ به، وعناية عليه السلام.
ثم جعل يفسر له، فقال: { أما السفينة } التي خرقتُها، { فكانت لمساكين }: ضُعفاء، لا يقدرون على مدافعة الظلمة، فسماهم مساكين؛ لذلهم وضعفهم، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: ' اللهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وأمتْنِي مِسْكِينًا، واحْشُرْنِي في زُمرةِ المَسَاكِينِ ' فلم يُرد مسكنة الفقر، وإنما أراد التواضع والخضوع، أي: احشرني مخبتًا متواضعًا، غير جبار ولا متكبر، وقيل: كانت السفينة لعشرة إخوة: خمسة زَمْنَى، وخمسة { يعملون في البحر }. وإسناد العمل إلى الكل، حينئذ، بطريق التغليب، ولأن عمل الوكيل بمنزلة الموكل. { فأردت أن أعيبها }: أجعلها ذات عيب، { وكان ورائهم ملكٌ } أي: أمامهم، وقرئ به، أو خلفهم، وكان رجوعهم عليه لا محالة، وكان اسمه: ' جلندي بن كركر ' وقيل: ' هُدَدُ بن بُدَد ' ، قال ابن عطية: وهذا كله غير ثابت، يعني: تسمية الملك. { يأخذُ كلَّ سفينة } صالحة، وقرئ به، { غَصْبًا } من أصحابها.
وكان حق النظم أن يتأخر بيانُ إرادةِ التعيُّبِ عن خوف الغصب، فيقول: فكانت لمساكين، وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة، فأردت أن أعيبها؛ لأن إرادة التعيب مُسَبَّبٌ عن خوف الغصب، وإنما قدّم؛ للاعتناء بشأنها؛ إذ هي المحتاجة إلى التأويل، ولأن في التأخير فصلاً بين السفينة وضميرها، مع توهم رجوعه إلى الأقرب قال البيضاوي: ومبني ذلك - أي: التعيب وخوف الغصب - على أنه متى تعارض ضرران يجب حمل أهونهما بدفع أعظمهما، وهو أصل ممهد، غير أن الشرائع في تفاصيله مختلفة. هـ.
{ وأما الغلامُ } الذي قتلتُه { فكان أبواه مؤمنين } وقد طُبع هو كافرًا، وإنما لم يصرح بكفره؛ لعدم الحاجة إليه؛ لظهوره من قوله: { فخشينا أن يُرهقهما }: فخفنا أن يغشى الوالدَيْنِ المؤمنَيْنِ { طغيانًا } عليهما { وكفرًا } بنعمتهما؛ لعقوقه وسوء صنيعه، فَيُلْحِقُهُمَا شرًا، أو لشدة محبتهما له فيحملهما على طاعته، أو يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره، فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر، فلعله يميلهما إلى رأيه فيرتدا.
وإنما خشي الخضر عليه السلام منه ذلك؛ لأن الله سبحانه أعلمه بحاله وأطلعه على عاقبة أمره، وقرئ: ' فخاف ربك ' ، أي: كره سبحانه كراهية من خاف سوء عاقبة الأمر. ويجوز أن تكون القراءة المشهورة من قول الله سبحانه على الحكاية، أي فكرهنا أن يرهقهما طغيانًا وكفرًا؛ { فأردنا أن يُبدلهما ربُّهما خيرًا منه }؛ بأن يرزقهما بدله ولدًا { خيرًا منه زكاةً }: طهارة من الذنوب والأخلاق الردية، { وأقربَ رُحْمًا } أي: رحمة وعطفًا، وفي التعرض لعنوان الربوبية والإضافة إليهما ما لا يخفى؛ من الدلالة على وصول الخير إليهما، فلذلك قيل: ولدت لهما جارية، تزوجها نبي من الأنبياء فولدت نبيًا، هدى الله تعالى على يديه أمة من الأمم، وقيل: ولدت سبعين نبيًا، وقيل: أبدلهما ابنًا مؤمنًا مثلهما.
{ وأما الجدارُ } الذي أقمتُ { فكان لغلامين يتيمين في المدينة } أي: القرية المذكورة فيما سبق، ولعل التعبير عنها بالمدينة؛ لإظهار نوع اعتداد بها، باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح، قيل: اسم اليتيمين أصرم وصريم. { وكان تحته كنزٌ لهما } من فضة وذهب، كما في الحديث، والذم على كنزهما إنما هو لمن لم يؤد زكاته، مع أن هذه شريعة أخرى. قال ابن عباس: (كان لوحًا من ذهب، مكتوب فيه: عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن؟ وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب؟ وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح؟ وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل؟ وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟ لا إله إلا الله، محمد رسول الله). وقيل: كانت صحفًا فيها علم مدفون.
{ وكان أبوهما صالحًا } ، فيه تنبيه على أن سَعْيَهُ في ذلك كان لصلاح أبيهما، وفيه دليل على أن الله تعالى يحفظ أولياءه في ذريتهم، قيل: كان بينهما وبين الأب الذي حُفظا به سبعة أجداد. قال محمد بن المنكدر: (إن الله تعالى ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده، ومَسربته التي هو فيها، والدويرات التي حولها، فلا يزالون في حفظ الله وستره). وكان سعيد بن المسيب يقول لولده: إني لأزيد في صلاتي من أجلك، رجاء أن أُحْفَظَ فيك، ويتلو هذه الآية. وفي الحديث: ' ما أحسن أحدٌ الخلافة في ماله إلا أحسن الله الخلافة في تركته ' ويؤخذ من الآية: القيام بحق أولاد الصالحين؛ إذ قام الخضر عليه السلام بذلك.
{ فأراد ربك } أي: مالكك ومُدبر أمرك. وفي إضافة الرب إلى ضمير موسى عليه السلام، دون ضميرهما، تنبيه له عليه السلام على تحتم كمال الانقياد، والاستسلام لإرادته سبحانه، وَوُجوب الاحتراز عن المناقشة فيما برز من القدرة في الأمور المذكورة وغيرها. أراد { أن يبلغا أشُدَّهما }: حُلُمَهُمَا وكمالَ رأيِهِمَا، { ويستخرجا كنزهما } من تحت الجدار، ولولا أني أقمته لانقض، وخرج الكنز من تحته، قبل اقتدارهما على حفظ المال وتنميته، وضاع بالكلية؛ { رحمةً من ربك } مصدر في موضع الحال، أي: يستخرجا كنزهما مَرْحُومَيْنِ به من الله تعالى.
وقد استعمل الخضر عليه السلام غاية الأدب في هذه المخاطبة؛ فنسب ما كان عيبًا لنفسه، وما كان ممتزجًا له ولله تعالى؛ فإن القتل بلا سبب ظاهرهُ عيبٌ، وإبداله بخير منه خير، فأتى بضمير المشاركة، وما كان كمالاً محضًا، وهو إقامة الجدار، نسبه لله تعالى.
ثم قال: { وما فعلته } أي: ما رَأَيْتَ من الخوارق { عن أمري } أي: عن رأيي واجتهادي، بل بوحي إلهي مَلَكي، أو إلهامي، على اختلافٍ في نبوته أو ولايته، { ذلك } أي: ما تقدم ذكره من التأويلات، { تأويلُ } أي: مآل وعاقبة { ما لم تَسْطِع عليه صبرًا } أي: تفسير ما لم تستطع عليه صبرًا، فحذف التاء؛ تخفيفًا، وهو فذلكة لِمَا تقدم، وفي جعل الصلة غير ما مرَّ تكرير للتنكير عليه وتشديد للعتاب. قيل: كل ما أنكر سيدنا موسى عليه السلام على الخضر قد جرى له مثله، ففي هذه الأمثلة حجة عليه، وذلك أنه لما أنكر خرق السفينة، نودي: يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت مطروح في اليم؟ فلما أنكر قتل الغلام وقيل له: أين إنكارك من وكْزك القبطي وقضائك عليه؟ فلما أنكر إقامة الجدار، نودي: أين هذا من رفعك الحجر لبنات شعيب دون أجر؟ والله تعالى أعلم.
رُوِيَ أنه قال له: لو صبرتَ لأتيتُ بك على ألفي عجيبة، كلها مما رأيت. ولما أراد موسى عليه السلام أن يفارقه، قال له: أوصني، قال: لا تطلب العلم لتحدث به، واطلبه لتعمل به. هـ.
وفي رواية: قال له: اجعل همتك في معادك، ولا تخض فيما لا يعنيك، ولا تأمن الخوفَ، ولا تيأس الأمْن، وتدبر الأمور في علانيتك، ولا تذر الإحسان في قدرتك. فقال له: زدني يا ولي الله، فقال: يا موسى إياك واللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك، من غير عَجَب، ولا تُعير أحدًا بخطيئة بعد الندم، وابك على خطيئَتك يا ابن عمران، وإياك والإعجاب بنفسك، والتفريط فيما بقي من عمرك، فقال له موسى: قد أبلغت في الوصية، أتم الله عليك نعمته، وغمرك في رحمته، وكلأك من عدوه. فقال الخضر: آمين. فأوصني أنت يا نبي الله، فقال له موسى: إياك والغضب إلا في الله، ولا ترضى عن أحد إلا في الله، ولا تحب لدنيا ولا تبغض لدنيا، فإنك تخرج من الإيمان وتدخل في الكفر، فقال له الخضر: قد أبلغت في الوصية يا ابن عمران، أعانك الله على طاعته، وأراك السرور في أمرك، وحببك إلى خلقه، وأوسع عليك من فضله، قال موسى: آمين
نبيه: قد تقدم أن الجمهور على حياة الخضر عليه السلام. وسبب تعميره أنه كان على مقدمة ذي القرنين، فلما دخل الظلمات أصاب الخضر عين الحياة، فنزل فاغتسل منها، وشرب من مائها، فأخطأ ذو القرنين الطريق، فعاد، فلم يصادفها، قالوا: وإلياس أيضًا في الحياة، يلتقيان في كل سنة بالموسم، واحتج من قال بموت الخضر بقوله - عليه الصلاة والسلام-، كما في الصحيح، بعد صلاة العشاء: ' أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ، فَإِنَّه عَلَى رأسِ مِائَةِ سَنَةِ، لا يَبْقَى ممَنْ هُوَ اليَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدًا ' ، ويجاب بأن الخضر عليه السلام كان في ذلك الوقت في السحاب، أو يخصص الحديث به؛ كما يخص بإبليس ومن عَمَّر من غيره. والله تعالى أعلم.
الإشارة: الاعتراض على المشايخ موجب للبُعد عنهم، والبُعد عنهم موجب للبُعد عن الله، فلا وصول إلى الله إلا بالوصول إليهم مع التعظيم والاحترام؛ ' سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه، ولم يصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه '؛ كما في الحِكَم. فالواجب على المريد، إذا كان بين يدي الشيخ، السكوت والتسليم والاحترام والتعظيم، إلا أن يأمره بالكلام، فيتكلم بآداب ووقار وخفض صوت، فإذا رأى منه شيئًا يخالف ظاهر الشريعة فليسلم له، ويطلب تأويله، فإن الشريعة واسعة، لها ظاهر وباطن، فلعله اطلع على ما لم يفهمه المريد.
وكذلك الفُقراء لا ينكر عليهم إلا ما كان محرّمًا مجمعًا على تحريمه، ولا تأويل فيه، كالزنا بالمعينة أو اللواط، وأما ما اختلف فيه، ولو خارج المذهب، فلا ينكر عليه، وكذلك ما فيه تأويل. هذا إن صحت عدالته، فقد قالوا: إن صحت عدالة المرء فليترك وما فعل. وتأمل قضية شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن المجذوب في مسألة الثور الذي أمر الفقراء بذبحه، فلما ذبحوه تبين أنه كان صدقة عليه، وكذلك غيره من أرباب الأحوال، يُلتمس لهم أحسن المخارج، فإن أحوالهم خضرية، وما رأينا أحدًا أولع بالإنكار فأفلح أبدًا. وبالله التوفيق.
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Annonce du décès du Shaykh et éminent savant Hassan Ben Siddiq2010-06-09T21:41:41+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Annonce-du-deces-du-Shaykh-et-eminent-savant-Hassan-Ben-Siddiq_m91387.html?id_message=453801Ashwaq
C'est là une grande perte pour la communauté et pour la science religieuse. Puisse Allah accorder bonne patience à ses proches et le combler de Sa satisfaction et Ses récompenses généreuses chez Lui pour tout ce qu'il a accomplie pour cette communauté.
Biographie résumée de ce monument de la science :
SIDI HASSAN IBN SEDDIK est né à TANGER en 1926. Dans la noble famille des Benseddiq, une famille de Shurfa (descendant de Sidna Al-hasan fils de Sidna 'Ali que Dieu les agrée et Lalla Fatima Az-zahrâ que Dieu l'agrée fille du Prophète Sidna Muhammad (paix et salut sur lui)).
Une famille doublement réputée pour la science du Hadîth et la piété.
Au début, il a reçu son premier enseignement au sein de la ZAWIA de ses ancêtres et il a pu clôturer la mémorisation du saint Coran par cinq reprises à l'àge de 14 ans et ce au même titre que ses fréres SIDI ABDALLAH, SIDI ZAMZMI, SIDI ABDALHAY et SIDI ABDELAZIZ.
Aprés,il s'est attelé à apprendre les sciences religieuses à TANGER au sein de l'institut des sciences religieuses qui dépend de la grande mosquée de la ville.
Il voulait poursuivre ses études à la très célèbre université QARAWIYYINE de FES mais le déclenchement de la 2éme guerre mondiale l'en a empéché.
Une fois la guerre terminée, il va réaliser son voeu et décrochera à la prestigieuse université de FES le fameux titre de ALIM, c'est à dire savant religieux (l'équivalent de doctorat).
Ses maîtres et professeurs sont nombreux et comptent parmi les éminents soufis (mystiques) qui ont marqué le monde islamique par leur beau comportement, leur piété, leur scrupule , par leur productions écrites et la profondeur de leur enseignement.
A commencer par ses grands frères SIDI AHMED et SIDI ABDALLAH dont l'autorité, la sagesse et le savoir ont atteint l'Orient et surtout l'Egypte.
Il a beaucoup d'écrits et de livres dont certains n'ont pas encore été imprimés.
Il a notamment des écrits sur le soufisme sunnite, la femme en islam, la nuit du décret, un recueil de ses prêches hebdomadaires du vendredi, des FATWAS en tous genres...
Au début de sa carriére, il a travaillé comme instituteur puis professeur en secondaires, puis il fut guide éducatif au sein de la radio régionale de TANGER.
Il a exercé comme imam khatib (prédicateur) du vendredi de 1955 à 1989, l'année ou il a obtenu sa pension.
En 1987, il fut invité pour dispenser son savoir en Belgique par l'ex directeur du centre islamique et culturel de BUXELLES le saoudien (de tendance soufie!), ABDALLAH AL AHDAL qui fut assassiné un an plus tard (sans que cet assassinat ne soit élucidé jusqu'à nos jours).
Il décida de s'installer à BRUXELLES et joua un rôle important dans la mise sur pied du 1er éxécutif des musulmans, conseillant, orientant, guidant les divers acteurs du terrain islamique de Belgique.
Ensuite, il présida le Conseil des théologiens de BELGIQUE.
En 2004, il retourna au MAROC pour présider le conseil théologien de TANGER dont il fut un simple membre.
Il fut désigné par DAHIR ROYAL comme DOYEN des chorfas siddiqiyin et maitre de la zawia seddiqia aprés le décés de son frére SIDI ABDELAZIZ.
Les marocains se rappellent bien de lui dans les années 70 et 80 car il fut le savant référence de l'émission ROUKN ALMOUFTI (questions-réponses dans le domaine religieux).
Que l'on soit musulman ou non, l'écouter parler était un délice.
Source : http://bruxellois- surement. blogspot. com/2010/ 06/un-homme- juste-sen- est-alle. html
Voir aussi ici la biographie de son frère son éminence, Sidi Abdallah Ibn seddiq:
http://www.doctrine-malikite.fr/Grands-savants-malikites_r11.html
(Les contemporains)
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Le récit des Amoureux2010-05-01T22:16:40+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Le-recit-des-Amoureux_m88964.html?id_message=440537Ashwaq
Dans le Coran , Dieu, Gloire à Lui , dit:
« Dis : 'Si vous aimez vraiment Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. » Sourate 3, verset 31.
« ..Or les croyants sont les plus ardents en l'Amour de Dieu… » Sourate 2, verset 165.
« Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Dieu va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime… » Sourate 5 ,verset 54.
La sainte pieuse Râbi’a Al-‘adawiyya (m 185 H), grande figure de l’Amour de Dieu ,a dit :
« Entre l’amant et le bien-aimé, il n’y a pas de distance, ni de parole, que par la force du désir, ni de description, que par le goût.
Qui a goûté, a connu. Et qui a décrit ne s’est pas décrit. En vérité, comment peux-tu décrire quelque chose, quand en sa présence tu es anéanti ?
En son existence, tu es dissout ? En sa contemplation, tu es défait ?
En sa pureté, tu es ivre »
L’imâm Abî Hâmid Al-Ghazâlî (m 505 H) a dit :
« L'amour le plus indispensable, le plus élevé et le plus sublime est l'Amour de Celui pour qui les cœurs s'inclinent naturellement d'amour, que les créatures aspirent spontanément à adorer. Allah est adoré pour Lui même sous tous les rapports tandis qu'autrui n'est aimé qu'accessoirement par rapport à Son amour. En effet, Son amour est attesté par tous Ses livres révélés, par l'appel de tous Ses envoyés, par la disposition originelle et l'intelligence qu'Il a placé en Ses créatures, et par Ses Bienfaits en leur faveur. En fait, si les cœurs s'inclinent en général à aimer leur bienfaiteur, qu'en est-il de Celui qui est le Dispensateur suprême de toute faveur ... Si les cœurs s'inclinent vers l'amour de toute chose belle qu'en est-il de Celui qui a créé la ' beauté ' ? »
Nous avons le plaisir, à travers le présent article, de vous présenter un petit extrait de l’ouvrage :
« Mukâshafat Al-qulûb, al-muqarrib ilâ hadrati ‘allâmi al-ghuyûb »,
De l’éminent Imâm, savant et maître Abî Hâmid Al-Ghazâlî (m 505 H) :
Chapitre 10 : la spire d'amour (Al-‘Ishq)
(Traduction de l’équipe doctrine-malikite.fr)
« L’amour est le fait d’être attiré par une chose désirable, mais si cela devient une certitude et atteint une force, cela s’appelle la spire d’amour (‘Ishq). Celui qui aime devient le compagnon de son bien aimé et dépense pour lui ce qu’il possède. N’as-tu pas entendu parlé de Zoulîkhâ , elle avait atteint un tel degré d’amour pour Josèphe (que la paix soit sur lui) qu’elle a abandonné ses biens et sa beauté. Elle possédait de bijoux et de diamants la mesure de 70 chameaux.
Elle a ainsi tout dépensé pour l’amour de Josèphe, à chaque fois que quelqu’un lui disait qu’il a vu Josèphe, elle lui donnait un bijou (collier) qui le rendait suffisamment riche, jusqu’à ce qu’elle perdit tout bien !
Elle appelait toute chose du nom de Josèphe ! Elle a oublié toute chose en dehors de Josèphe, anéantit en lui par l’excès d’amour qu’elle avait pour lui, quand elle levait les yeux vers le ciel, elle voyait le nom de Josèphe inscrit sur les astres !
Mais lorsqu’elle cru en Dieu, elle épousa Josèphe, elle s’isola pour l’Adoration de Dieu, il lui demandait de partager sa couche le jour, elle le repoussait au soir et le soir, elle le repoussait pour le jour. Elle lui dit : O Josèphe je t’ai aimé lorsque je ne Le connaissais pas encore (en parlant de Dieu).Mais lorsque je L’ai connu, Son Amour (m’a envahi) ne m’a laissé rien pour autre que Lui ! Jusqu’à ce qu’un jour Josèphe lui dit : « Dieu te demande cela et Me dit qu’Il viendrait de toi deux enfants qui seront deux Prophètes »…Elle obtempéra ensuite…
Le fou de Layla (Qays) fut interrogé : tu t’appelles comment ? Il répondit : Leyla. Un jour on lui dit : Leyla est morte ! Il répondit : Leyla est dans mon cœur ne meurt pas, je suis Leyla. Un jour il passa près de sa maison et regarda le ciel, on lui dit : regarde plutôt le mur de Leyla, peut-être la verras-tu ? Il dit alors : je me contente d’observer l’étoile qui recouvre par son ombre la maison de Leyla.
Mansour Al-hallâj (paix à son âme) fut emprisonné 18 jours, le maître Shablî (que Dieu l’agrée) est venu le visiter et lui posa la question : « Qu’est ce que l’Amour ?», il répondit : « ne me pose pas cette question aujourd’hui mais demain. »
Le lendemain, on fit sortir Hallâj pour le tuer (crucifier), Shablî passa prés de lui et Hallâj donna sa réponse : O Shablî, l’Amour : son début est brûlure et sa fin est martyr. Hallâj a ainsi eu la certitude dans sa vision, il réalisa que tout est éphémère et illusion en dehors d’Allah. Sa parole emblématique « je suis la Vérité » était une expression de son anéantissement dans l’Amour jusqu’à oublier qui il était, la seule chose qu’il réalisait à ce moment est que Dieu est La seule Vérité…
On rapporte que la sincérité de l’Amour se distingue par trois signes : « préférer la parole de Son bien aimé à toute autre parole, préférer s’assoir auprès de lui (être avec Lui) à être avec autre que lui, préférer sa satisfaction à la satisfaction de toute autre que Lui » Al-Muntahâ.
On dit : la spire d’amour est déchirement des « voiles » et dévoilement des « secrets ». L’extase (Al-wajd) est l’incapacité de l’esprit à contenir les flux de la spire d’amour lorsqu’il est envahi par la douceur de l’invocation de Dieu (Dhikr) : combien même on lui aurait coupé un membre, il ne sentira rien !
On rapporte qu’un jeune homme se lavait dans l’Euphrate (rivière en Iraq) et entendit un homme réciter : « Ô injustes ! Tenez-vous à l'écart ce jour- là ! » Sourate Yasin, verset 59. Il se mit à cause de cela à s’agiter (par crainte de Dieu) jusqu’à ce qu’il ne noie et meurt !
On rapporte que l’éminent maître Dhu An-noun l’égyptien (paix à son âme) entra à la Mosquée Sacrée (à la Mecque) et vit un jeune homme qui gisait nu et malade, il gémissait tristement. Dhu An-nun raconte alors : « je l’ai salué et je lui demandai qui es tu ? » il répondit : « un étranger amoureux », j’ai compris ce qu’il me dit et je lui répondis : « je suis comme toi », le jeune homme commença à pleurer, et je pleurai à cause de ses pleures. Il me dit alors : et toi aussi tu pleures, je dis : je suis comme toi. L’homme pleura alors plus fort jusqu’à perdre son âme (il mourut). Je lui ai mis mon vêtement pour le couvrir et je suis parti chercher un linceul…Lorsque je revins, je ne trouvai personne, je dis alors « Gloire à Dieu » (Subhâna llâh). C’est ainsi qu’une voix (hâtif) (venu du ciel) dit :« O Dhu An-nnun, cet étranger a été demandé par Satan dans la vie d’ici bas, mais il ne le trouva pas, puis il fut demandé par Mâlik (gardien de l’Enfer) et ce dernier ne le trouva point non plus, puis il fut demandé par Ridwân (gardien du Paradis) mais ne le trouva point non plus ». Je dis alors il est où ?! La voix répondit : « dans un séjour de vérité, auprès d'un Souverain Omnipotent» Sourate la Lune, verset 55. Et ce grâce à Son Amour, son obéissance, ses actes pieux et son repentir imminent. Zahr Ar-riyâd.
…
Un jour, 'îsâ (Jésus) (paix sur lui) passant devant un jeune homme ce dernier lui demanda de prier Dieu pour lui pour avoir un atome d'Amour de Dieu. Jésus lui répondit qu'il ne pourrait supporter un atome d'Amour de Dieu. Le jeune lui demande alors un demi-atome d'Amour de Dieu. Jésus (paix sur lui) pria alors et le jeune reçoit ce qu'il voulut.
Plus tard, Jésus repassa par le même endroit et demanda des nouvelles du jeune. On lui dit alors que ce jeune est devenu fou et qu'il partit dans les montagnes.
Jésus demanda à Dieu de lui montrer ce jeune. Il le vit alors le visage vers le ciel...
Jésus le salua, mais le jeune ne répondait pas...Allah révéla alors à Jésus:
« comment veux-tu qu'il te réponde alors qu'il a un demi atome d'Amour pour Moi...même si on le coupe avec une scie il ne se rendra même pas compte... »
Celui qui prétend avoir ces trois choses sans s’être purifié de trois est un menteur :
•Celui qui prétend avoir reçu la saveur (douceur) de l’invocation de Dieu (Dhikr) tout en étant amoureux (attaché à ) (de) ce bas monde !
•Celui qui prétend avoir l’amour de la pureté de l’intention(Ikhlâs) dans l’acte mais qu’il aime l’éloge (et la vénération) des gens pour lui !
•Celui qui prétend aimer son Créateur sans s’anéantir (s’oublier lui-même) : se détacher de ses propres passions.
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Il viendra un jour où les gens de ma communauté aimeront cinq choses et oublieront cinq : ils aimeront la vie d’ici bas et oublieront l’au-delà, ils aimeront l’argent (les biens) et oublieront le jugement, ils aimeront les créatures et oublieront le Créateur, ils aimeront les péchés et oublieront le repentir (Tawba) et ils aimeront les palais et oublieront le cimetière ».
…
Dieu nous dit dans le Coran : « le jour où ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilité, sauf celui qui vient à Dieu avec un cœur sain ». Sourate Les poètes, versets 88 et 89.
…
On raconte qu’il y avait un homme avare et hypocrite qui jura de divorcer de sa femme si elle donnait l’aumône, un jour un mendiant vint à sa porte et s’écria, o gens de cette maison, je vous demande par Dieu que vous me donniez quelque chose ! La femme lui donna alors trois pains. Le mendiant croisa l’homme hypocrite et ce dernier lui demanda : qui t’a donné ces pains ? Le mendiant lui indiqua la maison qu’il reconnu. De retour chez lui, il dit à sa femme : « n’ai-je pas juré que tu ne donneras point à personne ! » La femme répondit : « il a demandé par Dieu et je lui ai donné pour Dieu ». L’hypocrite mit le feu au four et vint retrouver sa femme : « debout femme et jettes- toi donc au feu pour Dieu ! ». La femme se leva et alla chercher ses bijoux. L’hypocrite s’exclame : « laisse les bijoux ». La femme répliqua : « Celui qui aime ne se fait pas t-il beau pour Son bien aimé, et moi je vais visiter mon Bien Aimé » et elle se jeta au feu. L’hypocrite referma le four et partit. Trois jours passèrent, l’hypocrite ouvra le four et trouva la femme saine et sauve par la Puissance d’Allah ! L’homme s’exclama et une voix lui dit alors : « Ne sais-tu pas que le Feu ne brule pas Nos bien-aimés ? »
On raconte que Asiyya femme du Pharaon cachait sa foi au Pharaon, mais ce dernier appris la nouvelle, il la fit torturer les pires des tortures et lui demanda d’apostasier mais devant son refus il la crucifia…Pharaon lui demanda encore d’apostasier, mais Asiyya répondit : « tu peux avoir le dessus sur mon corps mais mon cœur est épargné par [la grâce] de mon Seigneur. Même si tu me découpes en petits morceaux, cela ne me fera qu’aimer mon Seigneur encore plus. » Moïse (que la paix soit sur lui) passa auprès d’elle, elle lui demanda : « Est-ce que mon Seigneur (Allah) est satisfait de moi ou en colère ». Moïse répondit : « O Asiyya, les Anges des cieux t’attendent avec impatience, et Allah fait ton éloge, demandes et tu seras exaucée » Elle dit alors : « 'Seigneur, construis-moi auprès de Toi une maison dans le Paradis, et sauve-moi de Pharaon et de son œuvre; et sauve-moi des gens injustes'. »Sourate 66, verset 11.
Salmân (que Dieu l’agrée) rapporte que la femme du Pharaon était torturée aussi par le soleil et quand ses tortionnaires partaient, les anges la protégeaient par leurs ailes et elle voyait sa demeure au Paradis.
Puisse Allah nous donner le repentir avant que la mort surprenne et l’éveil (lors de l’insouciance) par Sa miséricorde et Sa grâce, qu’Il fasse intercéder en notre faveur notre bien aimé Sidna Muhammad paix et salut sur lui.
La qualité du croyant est de se repentir et revenir à Dieu de façon imminente et regretter les péchés et être satisfait de ce que Dieu lui a octroyé dans ce bas monde et n’être point occupé par celui-ci, mais orienté vers Dieu et vers les bons actes pour l’au-delà, et L’adorer avec l’Intention pure.
Puisse Allah faire de nous : «Ceux qui écoutent la Parole [al-qawla] et qui suivent le meilleur d’elle, ceux-là sont ceux qu’Allah a guidé, ceux-là sont les doués d'intelligence » (Coran, Sourate Az-Zumar 39, verset 18)
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La faiblesse du Hadîth sur l’infériorité de la femme2010-05-01T11:35:40+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/La-faiblesse-du-Hadith-sur-l-inferiorite-de-la-femme_m88945.html?id_message=440405Ashwaq
Le docteur Abderrahmân Al-Jaziri dans son ouvrage de compilation des avis des 4 écoles de droit musulman « Al-Fiqh ‘alâ Al-madhâhib al-arba’a »* : tome I page 118, au sujet de la durée des menstrues, dit :
« Les shafiites et hanbalites à la différence des hanafites et des malikites** pensent que si la femme observe un changement de son habitude, comme par exemple si elle avait l’habitude que ses menstrues durent 3 ou 4 ou 5 jours et que cela dure encore plus, elle est considérée encore en état de menstrues jusqu’ à 15 jours. Plusieurs Hadîths indiquent cette durée maximale de 15 jours, mais tous ces hadîths (traditions) ne sont guère authentiques, parmi ces hadîths (faibles), celui très connu dans les livres de droit : qui rapporte que le Prophète (paix et salut sur lui) aurait dit : « les femmes sont faibles en intelligence et en religion », quelqu’un dit : « comment est leur faiblesse (infériorité) dans la religion ? », Il dit : « parmi les femmes celles qui restent la moitié de leur vie à ne pas faire la prière (à cause des menstrues) », cela veut dire un demi mois, mais ce hadîth n'est pas correcte.
Ce hadîth est faible (et utilisé par les ennemis de l’islam pour prétendre que l’islam méprise la femme !!). L’imâm Ibn Al-jawzî dit à propos de ce Hadîth : « Hadîth inconnu », L’imâm Al-Bayhaqî renchérit : « je ne l’ai trouvé dans aucun des ouvrages de hadîths ». Les autres savants sunnites disent : « ce Hadîth n’a aucun fondement et ne peut être que rejeté ». La vérité est que ce Hadîth n’a aucun sens (en plus de n'avoir aucun fondement), car comment le Législateur (Dieu) qui a Lui-même décrété ce repos biologique à la femme et leur a empêché la prière dans cette période, comment Il pourrait leur en vouloir, et quel péché auront–elles commis en obéissant à Dieu, comment pourrait-on les qualifier si injustement !!. »
Fin de citation.
Les menstrues sont un repos biologique pour la femme: elle ne fera pas ses prières en période de menstrues et ne les rattrapera pas: c'est là une miséricorde d'Allah...
Elle ne jeûnera pas en période de menstrues mais rattrapera plus tard ces jours comme c'est connu: même scientifiquement si elle jeûne en période de pertes sanguines (menstrues) elle nuira à sa santé...
Ce que le croyant et la croyante doivent croire c'est que Dieu est Sage et Juste et que la femme a sa propre constitution et ses spécificités et l'homme de même. Chacun complète l'autre, il y a des choses que seules des femmes peuvent faire et que les hommes ne pourront jamais faire et inversement....
L'homme et la femme seront récompensés (jugés) (par Dieu) selon ce que Dieu a demandé à chacun d'eux.
L’intelligence et la religiosité ne dépendent guère du sexe, l’histoire de l’islam et même des religions avant l’islam est riche de femmes qui ont marqué l’humanité par leur piété, leur ingéniosité, leur Amour pour Dieu…
Notes :
*Ouvrage de référence qui est le couronnement et le fruit des efforts des savants d’Al-azhar d’Egypte qui s’étaient réunis par école pour réaliser cet ouvrage majestueux et très utile.
**Voir l’avis de l’école malikite ici :
http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Menstrues-et-lochies_m37393.html
(Question 2 et sa réponse)
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Pourquoi tant de stigmatisation et de haine contre l’islam : polygamie , Burqa et politique2010-04-28T00:53:56+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Pourquoi-tant-de-stigmatisation-et-de-haine-contre-l-islam-polygamie--Burqa-et-politique_m88754.html?id_message=439533Ashwaq
Reportage sur « les fondamentalistes islamistes » où les médias s’emploient à montrer une vision très lointaine du vrai islam et sa grandeur.
Pourquoi tout cela ?
Il plaît aux ennemis de l’islam, de montrer du doigt des musulmans qui ne s’intègrent pas, qui fraudent, des jeunes désorientés, sans aucun repère, avec une situation très difficile, proies aux sectes et aux idéologies étrangères, très ignorants de leur propre passé glorieux et des principes basiques de leur religion…Bref, les mauvais exemples…
Les vrais savants ne cessent de répéter à toute occasion que l’islam est entièrement bon comportement, amour du prochain, bonne intégration (mais sans dissolution ni perte de valeur), et respect des lois du pays.
Au lieu d’interroger les vrais savants, les médias préfèrent inviter (questionner) des cas sociaux !
Pourquoi ces médias ne s’intéressent guère dans leurs reportages à tous ces musulmans qui ont réussi dans leur vie, qui contribuent activement à l’économie et à la richesse de notre pays et donnent l’exemple non seulement de l’Excellence dans leur métier mais aussi du bon comportement ?
Chacun pourra répondre à cette question « d’actualité » à sa façon, après mure réflexion !
Les intégristes sont une petite minorité et sont en général le mauvais fruit de l’ignorance et de l’échec social. Ce phénomène concerne toutes les religions et doit être combattu par la science et par encadrement.
Au sujet de « l’intégrisme », Bernard Nadoulek a fait cette remarque fort juste : « L’intégrisme islamique, loin d’être un reflet du passé, représente au contraire une forme détournée de modernité. » [« L’épopée des civilisation ». Edition Eyrolles, 2005.P.290.]
Le Sheykh Abdallah Penot a écrit (dans son introduction à sa traduction du Coran) :
« … l’Islam (sunnite) a fonctionné grosso modo à travers les quatre écoles sur la base de leurs principes pendant quatorze siècles. Si ces écoles sont aujourd’hui les seules représentatives du courant majoritaire de l’Islam, c’est tout simplement parce qu’elles sont les seules à avoir (providentiellement) survécu, de nombreuses autres ayant disparu sous la pression des évènements...
« Cela étant, ces écoles ont été récemment battues en brèche par la naissance de ce que l’on a du mal à appeler un courant de pensée, tant la pensée semble absente du wahhabisme et de ses dérivés./…/ Le Coran, qui fut longtemps considéré comme un texte difficile et dont l’interprétation ne pouvait être abandonnée à n’importe qui, est désormais traité comme un texte « banal » par les partisans du « simplisme » wahhabite. Un credo on ne peut plus simple, un moralisme intransigeant mais de façade qui dissimule parfois mal les écarts de ses sectateurs, un littéralisme étroit doublé d’une tendance très nette de la vulgarisation*, telles sont les principales tendances de ce mouvement religieux/…/.
« Or, il n’est pas inutile de rappeler, en ces temps de « libre examen » version islamique, que la notion d’Idhn, ou « permission d’enseigner », a toujours été un aspect majeur de la transmission du savoir en Islam. Que doit-on penser de ces légions d’universitaires d’origine musulmane qui, forts d’un diplôme acquis le plus souvent laborieusement en droit, économie ou sciences sociales, se sentent investis de la mission de réexpliquer les Textes à leurs malheureux compatriotes qui n’ont pas bénéficié de leurs « cursus universitaire » ? Et c’est précisément chez ces « lettrés » que le wahhabisme fait le plus de ravages ! La vérité est que celui-ci est une idéologie strictement anti-traditionnelle qui contient en germe une destruction en règle de l’Islam classique, pour peu qu’elle continue de se développer avec le soutien des pétrodollars ». [ A.Penot : Introduction p. VII. Le Coran. Alif Editions.2004.]
* ce terme ‘vulgarisation ‘est utilisé ici selon l’acception guénonienne : c'est-à-dire le fait de rendre vulgaire, de désacraliser. En effet, on ne peut, sous prétexte de diffuser l’Islam au plus grand nombre, réduire sa doctrine à une seule forme exotérique, en ignorant (et pire, en niant) l’immensité de sa profondeur ésotérique
A l’époque du Prophète, sur lui la grâce divine et la paix, l’Islam était réellement menacé de disparaître en raison de l’acharnement des arabes idolâtres et des Juifs d’Arabie... Ensuite, vint la grande Victoire décisive (la libération de la Mecque) qui allait installer pour toujours la Religion parachevée, n’en déplaise à ses adversaires. Et ni les Croisades, ni les Colonisations n’ont réussi à l’abattre. Sa victoire est acquise et l’Islam ne disparaîtra jamais, conformément à la parole de Dieu :
« A dater de ce jour tout espoir est perdu pour les mécréants [d’anéantir] votre religion. Ne le craignez pas, redoutez-Moi plutôt ! En ce jour, J’ai parachevé pour vous votre religion, J’ai parfait pour vous Ma grâce et vous ai agréé l’Islam comme religion » (Coran5, 3).
Cette victoire perpétuelle est inscrite de toute éternité dans le plan Divin (La « Tablette Gardée »). [ Cf. Coran 85, 21-22.]
On fini par citer ce verset qui répond à tous ceux qui veulent prendre l’islam pour ennemi :
« Ils veulent éteindre de leurs bouches la lumière de Dieu, alors que Dieu parachèvera Sa lumière en dépit de l'aversion des négateurs. » (Coran, sourate 61 ,verset 8)
Allah dit dans le Coran : « Appelle au chemin de ton Seigneur avec la sagesse et la bonne exhortation, puis discute avec eux sur un ton modéré (doux). Ton Seigneur connaît mieux ceux qui se sont égarés de Sa voie et Il connaît mieux ceux qui sont sur le droit chemin»
(Coran, Sourate : Les Abeilles, V. 125)
« Et ne discutez avec les gens du Livre que de la manière la plus douce » (Coran, Sourate 29, verset 46)
« Dieu ne vous empêche pas, à l'égard de ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures, de faire part de bonté et de justice à leur égard(bien se comporter avec eux) ... » (Coran, Sourate 60, verset 8 ).
« C'est ainsi que Nous fîmes de vous une communauté du juste milieu pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous » (Coran: Sourate II, verset 143)
Le bien aimé Prophète (paix et salut sur lui) dit :
« Cette religion est facilité, celui qui va la durcir (et chercher la difficulté) sera vaincu (ne pourra pas suivre)…» Rapporté par Al-bukhârî et Muslim.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ''إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة'' أخرجه البخاري ومسلم. ومعنى الحديث: النهي عن التشديد في الدين بأن يحمّل الإنسان نفسه من العبادة ما لا يتحمله إلا بكلفة شديدة، وهذا هو المراد من قوله صلى الله عليه وسلم: ''لن يشاد الدين أحد إلا غلبه'' أي أن الدين لا يؤخذ بالمغالبة، فمن شاد الدين غلبه وقطعه
وكان يقول صلى الله عليه وسلم: خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا
Attention :
Simplicité et facilité ne veulent pas du tout dire : désobéissance à Allah, débauches et concessions malheureuses.
On ne peut se désengager du devoir du respect de la loi divine sous prétexte de facilité… Et la contrainte (ou la nécessité) a ses règles…
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Règles et limites pour une famille recomposée2010-04-18T03:25:16+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Regles-et-limites-pour-une-famille-recomposee_m88149.html?id_message=436417Ashwaq
Question :
Je me suis mariée et j’ai déjà une fille (adulte/pubère) d’un ancien mariage et mon nouveau mari a -quant à lui- un garçon (adulte/pubère) d’un ancien mariage.
Mes questions sont :
Est ce que je suis mahram pour son fils ?
Est ce que ma fille est mahram pour mon mari ?
Est-ce que ma fille et son fils sont mahram l’un vis-à-vis de l’autre ?
En vous remerciant.
Réponse :
Votre fille du premier mariage est mahram pour votre mari car elle est
sa Rabîba (elle peut donc ne pas mettre le voile devant lui) (ceci si votre mariage actuel a bien été consommé), et le fils (adulte) de cet homme issu de son premier mariage est mahram pour vous, mais n'est pas mahram de votre fille (adulte)(c-à-d qu’ils peuvent même se marier ensemble).
Les versets 22 et 23 de la Sourate An-nisâa, confirment ces réponses :
22. Et n'épousez pas les femmes que vos pères ont épousées, exception faite pour le passé. C'est une turpitude, une abomination, et quelle mauvaise conduite !
23. Vous sont interdites vos mères, filles, soeurs, tantes paternelles et tantes maternelles, filles d'un frère et filles d'une soeur, mères qui vous ont allaités, soeurs de lait, mères de vos femmes, belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consommé le mariage; si le mariage n'a pas été consommé, ceci n'est pas un péché de votre part; les femmes de vos fils nés de vos reins; de même que deux soeurs réunies - exception faite pour le passé. Car vraiment Dieu est Pardonneur et Miséricordieux;
والربيبة : بنت الزوجة، ويعتبر هذا الزوج محرما لبنات من تزوجها ودخل بها، ويجوز لهن ألا يحتجبن منه
قال النفراوي في الفواكه الدواني: وله أي مريد النكاح أن يتزوج بنت امرأة أبيه المخلوقة من رجل غيره حيث لم تشرب من لبن أمها بعد نكاح أبيه وإلا حرمت، لأنها صارت أخته من الرضاع
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Impacts du droit malikite sur les lois européennes2010-04-04T14:39:01+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Impacts-du-droit-malikite-sur-les-lois-europeennes_m87370.html?id_message=432714AshwaqConference_madhabmaliki_impacts_lois_europe.pdf
Il s'agit d'une brillante présentation et étude historique trés argumentée sur le rôle de l'école malikite dans l'établissement des lois européennes et notamment française (droit civil et droit commercial notamment), depuis la dynastie Almoravide en Andalousie musulmane malikite jusqu'au code Napoléon.
•Marion(M),'dictionnaire des institutions de la France aux XVIIe et XVIIIe siècles'
•Nas E.Boutammina, 'la shari'a prototype de droit français ,le code Napoléon', édition Albouraq, 2006.
• E. levy Provençal :
-Histoire de l’Espagne Musulmane, 3 volumes – Paris - leyde 1950-1953.
-L’Espagne musulmane au Xe siècle, Paris 1932.
• Réflexions sur l’empire almoravide de XI siècle, cinquantaine de la faculté des lettres d’Alger, 1932.
• Idrissi, description de l’Afrique et de l’Espagne, éd. Tra. Dozy et de Goeje, leyde 1866.
• L’Islam d’Espagne, une rencontre de l’orient et de l’occident – Plon- Paris 1958.
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Mawlid: autour de la naissance du dernier Messager2010-04-04T14:12:45+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Mawlid-autour-de-la-naissance-du-dernier-Messager_m65806.html?id_message=432711Ashwaq
un excellent livre qui résume ce qu'il faut savoir sur notre bien aimé paix et salut sur lui:
«Muhammad, l'intercesseur de la Umma, l'élu de Dieu, le bien aimé des croyants», par Tarik Bengarai, préface du Shaykh Abderrahmân Belmadi, éditions C.I.F, 2010.
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Nouvelle parution: livre comprendre la finance islamique2010-03-29T22:34:07+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Nouvelle-parution-livre-comprendre-la-finance-islamique_m87052.html?id_message=431378Ashwaq
nous avons le plaisir de vous annoncer la sortie du livre:
'Comprendre la Finance Islamique : Principes, Pratiques et Ethique'. Ed. Les 4 Sources.
Un livre tant attendu qui a la spécificité d'être à la fois simple, précis et pratique. Il est riche en arguments et en illustrations et répond à un besoin imminent de vulgarisation en la matière.
Puisse cela être une aumône courante fi sabîl lillah.Amîn.
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Colloque international sur l'école malikite du 23 au 25 mars2010-03-20T02:56:18+01:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Colloque-international-sur-l-ecole-malikite-du-23-au-25-mars_m86465.html?id_message=428284Ashwaq
Le théme principal du colloque est :
'rôle de l'école malikite dans l'unification du grand Maghreb et de l'Andalousie à l'époque de la dynastie almoravide( XIe siècle au XIIe siècle / du milieu du 5 éme siècle de l'hégire au milieur du 6éme siècle de l'hégire) '
Le sujet abordé par notre représentant à ce colloque est :
L'école malikite en Andalousie et au sud de la France à l'époque de la dynastie almoravide:
l'impact du droit malikite sur les lois européens: l'exemple de la France.
(étude historique)
المذهب المالكي في الأندلس وجنوب فرنسا في عهد الدولة المرابطية
آثار الفقه المالكي في التشريعات القانونية الأوروبية : فرنسا نموذجا
Date et lieu:
le 23, 24 et 25 mars 2010 à Layoune au sud du Maroc.
Pour de plus amples informations voir (en arabe):
malikiya.ma
ندوة دولية بالعيون يومي 23 و24و25 مارس 2010
دور المذهب المالكي في تجربة الوحدة المرابطية لدول المغرب الإسلامي الكبير
تنظم جمعية فاس سايس للتنمية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية ومجموعة البحث في التراث المالكي بالغرب الإسلامي التابعة لكلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس، وموقع رواق المذهب المالكي، سوف ينظمون بالتنسيق مع فرع جمعية فاس سايس بالعيون ندوة دولية في موضوع: دور المذهب المالكي في تجربة الوحدة المرابطية لدول المغرب الإسلامي الكبير،
وذلك أيام 23-24و 25 مارس 2010 بمدينة العيون.
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Conférence finance islamique: Shari'a Board CIFIE le 13 fevrier à Paris2010-02-01T20:48:49+01:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Conference-finance-islamique-Shari-a-Board-CIFIE-le-13-fevrier-a-Paris_m83535.html?id_message=413936Ashwaq
doctrine-malikite partenaire du Shari'a Board CIFIE a l'honneur de vous inviter à une:
Conférence débat sur la finance islamique :
La Finance islamique, est-elle une alternative solide ou de simples techniques qui remplacent d'autres
Le samedi 13 Février à 19h45
Au FIAP Jean Monnet Paris 75014
Contact :
contact@cifie.fr
Présentation du comité :
Le Comité Indépendant de la Finance Islamique en Europe (CIFIE) dont le siège est à Paris, est né d’une volonté de répondre de façon efficace et authentique aux questions liées à la présence de la finance islamique en France et en Europe.
De notre point de vue, la finance islamique ne peut être traitée correctement et rigoureusement sans la prise en compte de son contexte. C’est ainsi, qu’en plus d’éminents spécialistes dans le droit musulman notamment Fiqh al-mu’âmalât, notre comité comprend des professionnels et spécialistes chevronnés de la finance (classique) et du droit français.
Notre comité est indépendant, les Shuyûkh et spécialistes le composant vivent et exercent en France métropolitaine, ils ont une longue expérience sur le terrain qui leur donne le recul nécessaire dans ce domaine épineux et complexe en relation avec le contexte français.
Pour atteindre ses objectifs et assurer la meilleure qualité de service et des fatwas authentiques, le comité dispose de trois grands pôles :
Pôle CJC (Comité des Jurisconsultes) : composé de spécialistes (Shuyûkh) en droit musulman vivant et exerçant en France métropolitaine. Il a pour mission d’émettre des avis juridiques (Fatwas) concernant les produits financiers islamiques.
Pour la biographie des membres du CJC, cliquez ici.
Pôle CDF (Comité des financiers) : Composé de professionnels et docteurs en Finance conventionnelle. Sa mission est d’accompagner le CJC dans l’analyse des produits financiers.
Pôle CJF (Comité des juristes) : Composé de spécialistes en droit français. Sa mission est d’avaliser les produits islamiques au regard de la loi française : fiscalité, conformité…
Programme
La Finance islamique, est-elle une alternative solide ou de simples techniques qui remplacent d'autres:
Présentation: Tarik ABOU NOUR secrétaire général de CIFIE
« Les exigences éthiques et la maîtrise du risque en finance islamique »: par docteur Mounir ELKADIRI président de CIFIE
« La finance islamique et la crise économique » : par Shaykh Abderrahmane BELMADI vice président de CIFIE
« Les dernières actualités de la Finance islamique en France »: par notre partenaire FINEQUITY
Débat et questions/réponses.
Lieu : FIAP Jean Monnet Salle Oslo
30 Rue Cabanis 75014 PARIS (M° St-Jacques)
Date : Le Samedi 13 Février
Horaire : 19h45
Renseignements et inscription gratuite sur: contact@cifie.fr
Entrée Gratuite sur inscription
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Synthèse à propos du voile (Hijâb) et du voile intégrale (Burqa,Niqâb) 2010-01-30T14:26:10+01:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Synthese-a-propos-du-voile-Hijab-et-du-voile-integrale-BurqaNiqab_m71616.html?id_message=413408Ashwaq
les conséquences dramatiques de cette prise de position:
lire:
http://www.metrofrance.com/info/l-imam-de-drancy-conspue-dans-sa-mosquee/mjaC!Xq90QOTKY1arM/
Notre communauté ici en France est appelée à être vigilante, à ne pas tomber dans les piéges tendus pour nous éloigner des vrais défis, à mesurer par la sagesse ,le bon recul et la bonne compréhension chaque affaire.
L'islam, cette grande et belle religion ne se restreint pas au voile ni au voile intégrale, il est trés dommage et triste de voir notre communauté ici divisée et affaiblie pour une question aussi mineure et annexe que celle du voile intégrale. On a détaillé ci dessus trés amplement les preuves irréfutables qui montrent que le voile intégrale (Burqa) n'est pas du tout une obligation:
on cite entre autre:
Le Qadi ‘Iyâd (mort en 544 H) dit à propos de l’obligation de cacher le visage exclusivement réservée aux nobles épouses du Prophète : « il y a unanimité sur le fait que le devoir de cacher le visage est spécifique aux épouses du Prophète , cela ne concerne que les épouses du Prophète »
قال عياض
ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
fin de citation
Notre communauté doit s'intérésser plutôt aux vrais problémes, entre autre l'éducation de nos enfants, notre impact économique, notre représentation de notre religion: sommes-nous des bons ambassadeurs de cette belle religion?
Chacun de nous là où il se trouve doit se poser cette question cruciale: est ce que je donne une bonne image de ma religion? ou est ce que je suis entrain de nuire à cette image?
Pour avoir le respect parfait des autres pour notre religion, il faut d'abord changer nos comportements, être efficace dans la société où nous vivons, avoir le meilleur comportement envers notre prochain comme exigé par notre modéle le Prophète Sidna Muhammad (paix et salut sur lui), exceller dans nos études ou notre travail, bien s'intégrer sans se dissoudre ni perdre nos valeurs fondamentales...
Comment voulons-nous inspirer le respect si on reste divisé, faible, insouciant, sans projet de société!
N'oublions jamais, que pour la première fois dans l'histoire, les musulmans vivent durablement et en paix dans des pays non musulmans où ils bénéficient des même droits que les autres (couverture sociale, accés au différents services, droit de créer des associations ou des entreprises, droit de propriété, droit de construire des mosquées...), c'est une situation unique et qui met sur nos épaules à tous une trés lourde responsabilité: celle de ne pas nuire à l'image de l'islam, d'être une valeur ajoutée positive et non un facteur de nuisance, de bien s'organiser et s'entraider entre nous pour le bien et l'intérêt suprême de notre religion et des générations futures.
Nous vivons dans un monde où la force et la puissance des peuples se mesurent avant tout par leur impact économique, l'histoire retiendra le grand écart entre notre état actuel et l'état de nos salaf (nos ancêtres pieux) qui ont régné avec justice, grand civisme et respect des autres pendant 8 sicécles.
Enfin, on rappelle un hadîth qui doit être la devise et le moteur de chacun de nous:
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Où que tu sois crains Dieu; fais suivre la mauvaise action d'une bonne: elle l'effacera et use d'un bon comportement envers les gens.»Rapporté par An-nawawî (entre autre) dans ses quarante Hadîths.
Les gens (An-nâs) dans ce hadîth- veut dire tout le monde (musulmans et non musulmans).
عن أبي ذر جندب بن جنادة ، و أبي عبد الرحمن معاذ بِن جبل رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن . رواه الترمذي وقال: حديث حسن
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Le Dhikr et ses bienfaits2010-01-01T12:11:03+01:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Le-Dhikr-et-ses-bienfaits_m37997.html?id_message=404738Ashwaq
Beaucoup de gens cherchent les défauts chez les autres et oublient leur propres défauts...Beaucoup passe à côté des vrais problèmes et des priorités...
Le croyant qui occupe son temps par le Dhikr (lequel comme on a expliqué ci dessus comprend: lecture du Coran, prière sur le Prophète,tasbîh,tahlîl,istighfâr...) ne pourra qu'être heureux, avoir les sages décisions et être soutenu et béni dans tous ses efforts.
Notre bien aimé Prophète (paix et salut sur lui) a dit: Allah (Gloire à Lui) a dit:
'Je suis Allah nulle divinité autre que Moi, le Roi des rois, les coeurs des rois sont entre Ma main, si Mes serviteurs M'obéissent Je transforme les coeurs de leurs rois en affection et miséricorde pour eux; mais s'ils me désobéissent Je transforme les coeurs de leurs rois en colére et mépris contre eux et ils leur infligent ainsi le pire châtiment . Ne vous occupez pas à prier contre vos rois, mais occupez vous par l'invocation et l'imploration et Je vous suffit (préserve) de vos rois.'
Hadith Qudsî, rapporté par At-tabarâni selon Abî Ad-dardâa et rapporté par Ibn Touloun As-sâlihî.
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Le nouvel an Islamique (l'Hégire) et ses leçons2009-12-11T20:43:06+01:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Le-nouvel-an-Islamique-l-Hegire-et-ses-lecons_m63184.html?id_message=399641Ashwaq
On accueille bientôt le nouvel an de l’hégire 1431, l’article ci-dessus détaille le symbolisme de ce jour et son importance historique.
Toute l'équipe doctrine-malikite vous présente par cette occasion ses meilleurs voeux de bonheur, de paix et de prospérité.
Puisse Allah faire régner la paix dans le monde, donner la victoire aux opprimés et soulager les éprouvés. Amîn.
Quant au 10éme jour du mois sacré de Muharram dit ‘Ashoura, il est méritoire de le jeûner :
On en a pour preuves :
Le Prophète (paix et salut soient sur lui) dit: «Je compte sur Allah pour que le jeûne observé le jour d'Arafa expie les péchés commis pendant l'année précédente et l'année suivante et pour que le jeûne du jour d'Ashoura expie les péchés* commis pendant l'année précédente. » (rapporté par Mouslim,1162)
*L’mâm An-nawawî dit : il s’agit des petits péchés.
Dans un hadith rapporté par al-Boukhari (1865) d'après Ibn 'Abbas selon lequel quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) arriva à Médine et se rendit compte que les Juifs jeûnaient le jour d'Ashoura , il dit:
- «Qu'est-ce que c'est? »
- «Un jour heureux, un jour où Allah sauva les fils d'Israël de leurs ennemis. Et Moïse le jeûna (pour cela)
- -«Nous méritons mieux que vous d'imiter Moïse»
- Et puis il le jeûna et donna l'ordre de le jeûner. »
A l'expression : «Un jour heureux» la version de Mouslim substitue «un jour important au cours duquel Allah a sauvé Moïse et son peuple de la noyade et laissé se noyer Pharaon et son peuple»
Dans le Hadîth rapporté par Ibn 'Abbâs: quand le Prophète (paix et salut sur lui) jeûna le jour de 'Ashoura et recommanda de le jeûner, on lui dit: 'ô messager de Dieu, c'est un jour vénéré par les juifs et les chrétiens'. Il dit alors : « Si je suis encore vivant l'année prochaine, et si Dieu le veut, je jeûnerai aussi le 9ème de Muharram ».(mais notre bien aimé prophète décéda avant) (rapporté par Muslim,hadîth 2661)
Voir plus de détails sur le jour de ‘Ashoura ici:
http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Nouvelle-annee-de-l-hegire-et-ashuraa_m43461.html
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L’unité sacrée des musulmans et l’interdiction de la division2009-11-27T11:52:06+01:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/L-unite-sacree-des-musulmans-et-l-interdiction-de-la-division_m79657.html?id_message=393054Ashwaq
Tout d’abord :
Le fait d’aimer sa patrie est une chose noble et honorable, le Prophète (paix et salut sur lui) notre modèle avait dit lors de l’épreuve de l’émigration vers Médine, en parlant de sa terre natale, la Mecque : « Par Dieu, tu es la plus aimée à moi parmi les terres, si ce n’est ton peuple qui m’a chassé, je ne serai jamais sorti »
يقول صلى الله عليه وسلم(والله إنك لأحب البقاع إلي ولولا أن قومك أخرجوني لما خرجت)
Défendre notre patrie, soutenir ses causes justes est aussi notre devoir.
L’amour de notre patrie fait parti de la reconnaissance (la gratitude) qu’on doit avoir vis-à-vis de ceux qui nous ont accueilli et pris soin de nous, qui nous ont facilité la scolarité, l’habitation, la nourriture… : le Prophète (paix et salut sur lui) nous dit : « celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Dieu ».[Hadîth Sahîh rapporté par Abou Dâwud et At-tirmidhî]
La reconnaissance envers notre pays d’origine et notre pays d’accueil, peut prendre plusieurs formes.
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { لا يشكر الله من لا يشكر الناس } إسناد صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي
حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن ابن أبي ليلى ح وحدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وفي الباب عن أبي هريرة والأشعث بن قيس والنعمان بن بشير قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
Ceci dit :
L’amour de la patrie ne doit pas nous mener à nous disputer entre nous et à se diviser pour des futilités. Les musulmans sont tous des frères, qui doivent s’aimer en Dieu , s’entraider et être solidaires quel que soit leur pays d’origine, leur ethnie, leur race, leur couleur ou leur culture.
La ‘asabiyya (Solidarité uniquement basée sur la cohésion d'un groupe social qui se reconnaît dans une généalogie commune) est bannie et interdite en islam, selon le Hadîth :
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit:«on se désavoue de celui qui appelle à la ‘Asabiyya (Solidarité uniquement basée sur la cohésion d'un groupe social qui se reconnaît dans une généalogie commune) »[rapporté par Abû Dâwud dans ses Sunans].
جاء في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم:(ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية)
وروى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم ، وآدم خلق من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)
L’avènement de l’islam a permis à des peuples (qui étaient même ennemis) de s’unir sous une seule identité celle de la religion de Dieu, de bannir toute ‘asabiyya. C’est ainsi qu’on était devenu puissant et qu’on a eu cette civilisation qui a brillé pendant des siècles. On avait fait de notre diversité une richesse.
Nous sommes tous une seule communauté, avec un Dieu Unique et une même religion, de l’Est à l’Ouest et du nord au sud tous les musulmans doivent être comme le seul corps, unis , solidaires et vigilants pour ne pas céder aux appels de haine et de division qui visent à nous affaiblir et nous détruire.
Nombreux sont les textes sacrés exigeant de nous l’unité, la solidarité, l’entraide mutuelle et l’amour fraternel.
Du Coran :
« Certes, cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique (une), et Je suis votre Seigneur. Adorez-Moi donc. » [Sourate 21, verset 92]
« Les Croyants ne sont que des frères. Ramenez donc la paix (la réconciliation) entre vos deux frères »[ Sourate 49, verset : 10.]
« Et obéissez à Dieu et à Son messager; et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force » [Sourate 8 , verset 46]
De la Sunna :
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit:
« …ô hommes, votre Seigneur est Un (le même), et votre père (Adam) est le même, il n’y a de privilège pour un arabe sur un non arabe ni pour un non arabe sur un arabe, ni pour un rouge (blanc) sur un noir, ni pour un noir sur un rouge (blanc) ; si ce n’est par la piété »[Extrait du sermon du Prophète (صلى الله عليه و سلم) avant sa mort]
روى الإمام البيهقي، من حديث جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، خطب في خُطبة الوداع، في أوسط أيام التشرق، فقال
يا أيها الناس: إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى
رواه أحمد في المسند (23489)، وقال محققوه: إسناده صحيح، عن من سمع النبي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (3/586)
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit:
« Les Hommes sont (tous) les fils d’Adam et Adam (a été créé) de terre »[rapporté par Abû Dâwud, At-tirmidhî et Al-bayhaqî]
وفي حديث آخر: رواه أبو داود والترمذي وحسنه والبيهقي:الناس بنو آدم وآدم من تراب
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit:
«on se désavoue de celui qui appelle à la ‘Asabiyya (Solidarité uniquement basée sur la cohésion d'un groupe social qui se reconnaît dans une généalogie commune) »[rapporté par Abû Dâwud dans ses Sunans].
جاء في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم:(ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية)
وروى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم ، وآدم خلق من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)
An-Nu‘mân Ibn Bashîr (que Dieu l’agrée) a rapporté que l’Envoyé de Dieu a dit :
« Tu vois les croyants dans leur amour, leur affection, et dans leur miséricorde qu’ils se portent mutuellement, comparables à un seul corps. Lorsqu’un membre est affecté, c’est l’ensemble du corps qui veille et s’enfièvre pour lui ( par solidarité). »[Hadîth n° 2018, p. 852, chap. Le livre de l’autorisation pour entrer chez autrui, dans Le sommaire du Sahîh al-Bukhârî de l’imam Zayn ad-Dîn Ahmad Ibn ‘Abd al-Latîf az-Zubaydî.]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
Selon Abû Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui), l’Envoyé de Dieu a dit : « “Ne vous jalousez pas, n’enchérissez pas les uns sur les autres[1] , ne vous haïssez pas, n’agissez pas avec perversité les uns à l’égard des autres, et ne concluez pas d’achats au détriment les uns des autres. Soyez, ô serviteurs de Dieu, tous frères. Le musulman est le frère du musulman, il ne l’opprime pas, ni ne l’abandonne, il ne lui ment pas, ni ne le méprise. La crainte de Dieu est ici (en désignant trois fois sa poitrine).” Puis il ajouta : “Le pire de l’iniquité est de mépriser son frère musulman. Tout ce qui appartient au musulman est sacré pour le musulman : son sang, son bien, son honneur.” » [Rapporté entre autres par l’imam an-Nawâwî dans les Quarante hadîths, hadîth n° 35.]
Anas Ibn Mâlik (que Dieu l’agrée) a rapporté que l’Envoyé de Dieu (que Dieu lui accorde Sa Grâce et Sa Paix) a dit : « Ne vous détestez pas, ne vous enviez pas les uns les autres et ne fuyez pas les uns les autres et soyez des serviteurs de Dieu, frères. Il n’est pas permis à un musulman de fuir son frère (coreligionnaire) au delà de trois jours[2] »[ Hadîth 2034 (p 856) le livre de l’autorisation pour entrer chez autrui dans « le sommaire du sahih al-bukhârî » par L’Imam Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi.]
Notes de bas de page :
[1] Le bay’ najash est le fait que quelqu’un qui ne veut pas acheter mais qui assiste aux enchères juste pour enchérir (augmenter le prix) et tromper ainsi le ou les autres acheteurs : ceci est illicite.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : نهى عن تلقي الركبان و أن يبيع حاضر لباد ، و عن النجش ....)
رواه مسلم في صحيحه ، كتاب البيوع ، ج5/5
Il faut savoir aussi que nul ne doit proposer un prix au détriment d’un prix offert à son prochain, alors que les deux parties se sont bien rapprochées de la conclusion du contrat. Cela ne s’applique pas s’ils ne sont qu’au début de la transaction.(voir la Risâla d’Ibn Abî Zayd chapitre des contrats).
[2] Sauf s'il s'agit de perversion qu'il propage ou d'innovation égarée...L'Imâm Mâlik dit: ' on se détourne (fuit) les gens des passions, de la perversion et des innovations, car aimer et détester pour Dieu est devoir et avec ce détournement on incite au bien et on décourage du mal et de la perversion'.
(Ad-dakhîra 13/313)
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Les10 premiers jours de Dhulhijja et la fête du Sacrifice2009-11-13T15:25:15+01:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Les10-premiers-jours-de-Dhulhijja-et-la-fete-du-Sacrifice_m78913.html?id_message=388998Ashwaq
Mérites des 10 premiers jours de Dhul-Hijja:
Dans quelques jours: nous allons accueillir le mois sacré de Dhul-Hijja.
Le mois sacré (Harâm) de Dhul-Hijja: est le dernier mois du calendrier lunaire (islamique). C'est le mois sacré du grand pèlerinage (hadjj) à la Mecque.
Le mois sacré de Dhul-Hijja se distingue par ses dix premiers jours, qui sont parmi les meilleurs jours de l'année, où les rétributions des bonnes œuvres sont multipliées :
Allah dit (traduction du sens des versets) : « Par l’Aube, et par les dix nuits…. » Sourate Al-fajr verset:1;
Les commentateurs de ce verset ont dit : « Cela fait référence aux 10 (premiers) jours de Dhul-Hijja. »
Les exégètes rapportent que lorsque Dieu jure par quelque chose dans le Coran, cette dernière revêt certainement une grande importance.
Allah a dit aussi : « … Et pour invoquer le nom d’Allah aux jours fixés… » Sourate Al-Hadj verset: 28.
Ibn ‘Abbâs (que Dieu l'agrée) a dit à propos de l’explication de ce verset : « Ce sont les dix jours [de Dhul-Hijja]. »
Ibn ‘Abbâs a dit aussi : « Le Prophète - Paix et salut d’Allah sur lui - a dit : « Il n’y a pas d’œuvres meilleures que celles faites en ces 10 jours. » Les Compagnons dirent : « Même pas le Jihâd ? » Il dit : « Même pas le Jihâd, sauf un homme qui sortirait risquant sa vie et ses biens et qui ne reviendrait avec rien (càd. qu’il y perdrait sa vie et sa fortune). » Rapporté par Al-Bukhârî.
Le 9éme jour du mois sacré Dhul-hidjja : c'est le jour de la station de ‘Arafât : le pilier le plus important du grand pèlerinage : il est très méritoire de jeûner ce jour (pour les non pèlerins):
Le Prophète (paix et salut soient sur lui) dit: «Je compte sur Allah pour que le jeûne observé le jour d'Arafa expie les péchés commis pendant l'année précédente. et l'année suivante et pour que le jeûne du jour d'Ashoura expie les péchés commis pendant l'année précédente. » (rapporté par Mouslim, 1162)
Notez bien: il est interdit de jeûner le dixième jour de Dhul-Hijja : jour du Îd al-Ad-hâ/la fête du sacrifice ainsi que les deux jours qui suivent ce jour. Il est détestable (makrûh) de jeûner le troisième jour après le jour de la fête du sacrifice.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'أيام التشريق ايام أكل وشرب، وذكر الله - عز وجل' رواه مسلم.
واستثنى المالكية والحنابلة في رواية: صوم أيام التشريق عن دم المتعة والقران، لقول ابن عمر وعائشة -رضي الله تعالى عنهم- لم يرخص في أيام التشريق أن يُصَمْنَ إلا لمن لم يجد الهدى.
وأيام التشريق، هي: ثلاثة أيام بعد يوم النحر
Il est interdit aussi de jeûner le jour de la fête d’Al-fitr (1er jour de Shawwâl) comme on l'avait précisé auparavant.
La fête du sacrifice:
La grande fête musulmane dite du sacrifice a son Fiqh, son histoire et son symbolisme que chaque musulman et musulmane doit connaître, on a détaillé cela dans l'article suivant, qu'on vous invite à lire attentivement :
http://www.doctrine-malikite.fr/La-fete-du-sacrifice-Id-Al-adha_r36.html
Puisse Allah agréer de nous tous, nos bonnes oeuvres et nous pardonner les mauvaises, puisse Allah nous unifier autour de lâilâhaillallâh et réconcilier entre nos coeurs: Amîn Amîn Amîn.
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Rij'a, droit de réintégration de l'épouse divorcée2009-11-03T18:45:35+01:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Rij-a-droit-de-reintegration-de-l-epouse-divorcee_m78356.html?id_message=385217Ashwaq
Extraits de la Risâla d’Ibn Abî Zayd Al-qirawani (m 386 H), Al-Fiqh 'alâ Al-madhâhib Al-arbaa et Bidâyat Al-mujtahid d'Ibn Rushd:
1. Rappel important à propos du divorce (Talâq) :
Le divorce reconnu par la sunna est permis. Il signifie que le mari répudie une seule fois son épouse, pendant une période de pureté de celle-ci (où elle n’est ni en état de menstrues ni en état de lochies), au cours de laquelle il n’a pas eu avec elle de relation sexuelle.
Il ne fait pas suivre ensuite cette répudiation par une autre jusqu’à la fin du délai de viduité (‘Idda) de la femme (en instance de divorce).
Quand un mari répudie sa femme par la triple formule (talâq Ath-thalâth), cette femme ne redevient licite pour lui, ni en vertu du dominium, ni par mariage, qu'après qu'elle a été épousé par un autre homme [Mais ce mariage intermédiaire ne doit pas, en principe, avoir été contracté dans l'intention de permettre au premier mari de reprendre sa femme.]
La répudiation (talâq) triple prononcée en une seule fois et une innovation (Bid'a), mais la répudiation est tout de même valable.
2.La Rij’a: est le droit de l’homme de réintégrer son épouse (divorcée par la simple formule) pendant le délai de sa ‘idda (si le mariage a bien été consommé) :
Tout d’abord, qu’est ce que la ‘Idda :
La ‘Idda (délai de viduité) de la femme libre répudiée (divorcée) est de trois qur’, qu’il s’agisse d’une femme musulmane, chrétienne ou juive...
Les qur, ce sont les périodes de pureté légale entre les menstrues.
Si la femme n’est pas encore menstruelle ou a dépassé la ménopause, la ‘idda est de trois mois. Pour la femme qui a des pertes sanguines non distinctes des menstrues, la ‘idda consécutive à la répudiation est d’un an.
Le terme de la ‘idda de la femme enceinte devenue veuve ou répudiée est son accouchement, qu’elle soit musulmane, juive ou chrétienne.
La femme répudiée quand le mariage n’a point été consommé, n’est pas tenu de la ‘idda (elle est libre de suite).
La ‘idda de la femme libre devenue veuve est de quatre mois et dix jours…
Ainsi l’homme peut (pendant le délai de la ‘Idda de sa femme divorcée par la simple formule) la réintégrer tant qu’elle n’est pas entrée dans sa troisième menstruation, s’il s’agit de la femme libre qui a normalement ses règles. Pour la femme enceinte, il pourra la réintégrer simplement aussi tant qu’elle n’a pas accouché. Celle dont le mariage n'a pas été consommé n'a pas de 'Idda à observer et donc ils ne peuvent revenir ensemble qu'après nouveau contrat de mariage (s’ils veulent revenir ensemble)...
[Attention: si le mari ne la réintégre pas pendant le délai de 'Idda cité, une fois ce délai passé: la femme est libre d'épouser un autre homme (elle devient étrangère à son ancien mari); si elle et son ex-mari veulent revenir ensemble il faudra à ce moment obligatoirement un nouveau contrat de mariage (dot,...)]
3. comment se fait la Rij’a :
Tout d'abord cette réintégration(Rij’a) doit être obligatoirement faite avant la fin de la 'Idda (comme précisé) de la femme divorcée par la simple formule et dont le mariage a bien été consommé.
Il faut tout d'abord l'intention et puis la formule suffira (exemple: je te réintégre, 'Rajja'tuki ilâ 'Ismatî' ou 'Râja'tuki').
L'imâm Mâlik recommande le témoignage de deux hommes musulmans fiables (‘adlayn) pour cette réintégration. L'imâm Shâfi' l'oblige.
La Rij’a est valable aussi par le rapport sexuel (ou ses préliminaires) à condition qu’il ait l’intention de la Rij’a par ces actes. Chez les Shafiites -par contre- la Rij’a n’est pas valable par l’acte mais doit être obligatoirement par la parole avec intention.
ويرى المالكية صحة الرجعة بالفعل كالوطء ومقدماته بشرط أن ينوي الزوج بهذه الأفعال الرجعة , فإذا قبلها أو لمسها بشهوة , أو نظر إلى موضع الجماع بشهوة , أو وطئها ولم ينو الرجعة فلا تصح الرجعة بفعل هذه الأشياء , جاء في الخرشي ما نصه : أن الرجعة لا تحصل بفعل مجرد عن نية الرجعة ولو بأقوى الأفعال كوطء وقبلة ولمس , والدخول عليها من الفعل فإذا نوى به الرجعة كفى
وذهب الشافعية إلى أن الرجعة لا تصح إلا بالقول ، ولا تصح بالفعل مطلقا , سواء كان بوطء أو مقدماته , وسواء كان الفعل مصحوبا بنية الرجعة أو لا
4.Preuves coraniques :
Les versets suivants sont de la Sourate Al-baqara (Sourate 2) :
2.228. Les femmes divorcées sont tenues d’observer un délai d’attente de trois périodes menstruelles. Il leur est interdit de dissimuler les germes de maternité que Dieu a pu déposer en leur sein, pour peu qu’elles croient en Dieu et au Jour dernier. Durant cette attente, les maris ont un droit prioritaire à reprendre leurs épouses, s’ils désirent se réconcilier. Les épouses ont autant de droits que de devoirs qu’il faut respecter suivant le bon usage, bien qu’une certaine préséance reste acquise aux maris. Dieu est Puissant et Sage.
2.229. La répudiation ne peut être prononcée que deux fois. En cas de reprise : ou on garde sa femme et on la traite avec égards, ou on lui rend sa liberté sans lui causer aucun préjudice. Il n’est pas permis au mari de reprendre quoi que ce soit de la dot qu’il lui avait donnée, à moins que les deux conjoints ne craignent d’outrepasser les limites que Dieu a fixées en continuant à vivre ensemble. Si pareilles craintes existent, il n’y aura aucun inconvénient à ce que la femme rachète sa liberté au mari. Telles sont les limites établies par Dieu. Ne les transgressez pas, car c’est faire preuve d’injustice que de les transgresser.
2.230. Si le mari répudie une troisième fois sa femme, il ne lui est plus permis de la reprendre que lorsqu’elle aura épousé un autre homme, et que ce dernier l’aura, à son tour, répudiée. C’est à cette condition que les anciens époux pourront, sans tomber dans le péché, se remarier, s’ils pensent pouvoir respecter les prescriptions divines
2.231. Lorsque la femme répudiée arrive au terme de sa retraite légale (‘Idda), le mari devra soit la reprendre d’une manière convenable, soit la libérer décemment. Il lui est interdit de la retenir contre son gré avec l’intention de lui nuire. Agir ainsi, c’est se faire du tort à soi-même. Ne prenez pas à la légère les enseignements de Dieu, mais rappelez-vous plutôt les bienfaits dont Il vous a comblés, ainsi que le Livre et la Sagesse qu’Il vous a révélés pour vous exhorter. Craignez Dieu ! Sachez qu’Il connaît tout !
2.232. Lorsque la femme que vous avez répudiée a accompli sa retraite, ne l’empêchez pas de revenir à son ex-mari, si tous les deux l’ont honnêtement décidé. Ce conseil s’adresse à ceux d’entre vous qui croient en Dieu et au Jour dernier. Cela est plus sain et plus honnête pour vous, car seul Dieu sait ce qui vous convient, et vous, vous ne le savez pas.
2.236. Aucun grief ne vous sera fait si vous répudiez une femme avec laquelle vous n’aurez pas cohabité, et à laquelle vous n’aurez pas fixé de dot . Faites-lui cependant, à titre de consolation, et de la manière la plus convenable, un présent dont l’importance variera selon que vous serez riche ou pauvre. C’est là une obligation pour les gens disposés à faire le bien.
2.237. Si vous répudiez une femme sans avoir consommé le mariage, mais après avoir fixé sa dot, la moitié de celle-ci devra lui être versée, à moins qu’elle n’en fasse remise elle-même ou son représentant. Mais il est méritoire de se montrer conciliant de part et d’autre. N’oubliez pas d’user de bonté et de générosité les uns envers les autres, car rien de ce que vous faites n’échappe au Seigneur.
2.241. Les femmes répudiées ont droit à un pécule convenable. Le leur assurer est un devoir pour ceux qui craignent le Seigneur.
Et dans la Sourate At-talâq (le divorce) (sourate 65), verset 1 et 2:
65.1. Ô Prophète ! Quand vous répudier les femmes, répudiez-les conformément à leur période d'attente prescrite; et comptez la période; et craignez Dieu votre Seigneur. Ne les faîtes pas sortir de leurs maisons, et qu'elles n'en sortent pas, à moins qu'elles n'aient commis une turpitude prouvée. Telles sont les lois de Dieu. Quiconque cependant transgresse les lois de Dieu, se fait du tort à lui-même. Tu ne sais pas si d'ici là Dieu ne suscitera pas quelque chose de nouveau !
65.2. Puis, au terme de ce délai (de la ‘Idda), reprenez-les de façon convenable ou séparez-vous d’elles décemment. À cet effet, assurez-vous le témoignage de deux de vos concitoyens (musulmans) connus par leur honorabilité et que ce témoignage soit pris au nom de Dieu…
65.4. La période d’attente pour celles de vos femmes qui ont atteint l’âge de la ménopause sera de trois mois, pour plus de sûreté. Il en est de même pour celles qui n’ont pas encore atteint l’âge de la puberté. Quant à celles qui sont enceintes, la période de viduité prendra fin pour elles avec leur accouchement. Quiconque craint Dieu trouvera une grande facilité dans ce qu’il entreprend.
Les savants ont expliqué ce hadîth et restreint sa portée.
Tout comme l’accomplissement assidu de la prière obligatoire pardonne les petits péchés. La majorité (Jumhûr) des savants comprennent que ce hadîth concerne les petits péchés et non les grands péchés. Les grands péchés nécessitent quant à eux repentir (Tawba) avec ses conditions voir :
http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Le-repentir-At-tawba_m37681.html Leur argument principal est qu’il existe beaucoup d’autres Hadîths authentiques qui nous informent que les tords commis contre autrui ne peuvent être pardonnés qu’en rendant justice aux victimes (dans la mesure du possible bien sûr)…
D’autres savants avancent que ce Hadj bien accompli absous tout ce qui était péché à l’égard d’Allah et n’absous pas les dus , tords et injustices envers autrui (comme la dette, les injustices, le vol…). Et on penche vers cet avis.
Voir par exemple pour la dette :
http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Faire-le-Hadj-en-ayant-des-dettes_m75712.html
Néanmoins, la majorité des savants avancent que le rattrapage reste du (comme le rattrapage des prières non accomplis dans le passé…)
Ceci dit quelques minorités de savants (comme Ibn Al-mundhir, Ibn Rajab Al-hanbali…) se sont arrêtés sur le sens littéral du texte et avancent que le Hadj Mabrour (bien accompli) absous les grands et petits péchés.
Dans tous les cas, avant de partir au Hadj, le croyant fera son repentir sincère, s’efforcera de rendre justice à ceux qu’il a lésé et demandera pardon et honorera ses dettes : comme cela il partira le cœur apaisé et Allah le rendra après le Hadj -bien accompli- aussi innocent que le jour de sa naissance.
فجمهور أهل العلم على أن الحج إنما يكفر الصغائر، وأمّا الكبائر فتحتاج إلى توبة خاصة،
ومنهم من ذهب إلى أن الحج يكفر الصغائر والكبائر، كما نقله الرملي في فتاويه وابن رجب في لطائف المعارف عن ابن المنذر
يكفر الحج الكبائر التي هي حقوق لله تعالى دون حقوق العباد، وتكفير حقوق الله تعالى لا يعني سقوطها عنه بذاتها، بل المقصود سقوط إثم التقصير
الحج المبرور يكفر ما عدا تبعات الآدميين، كما حكى بعضهم الإجماع على هذا الاستثناء
الحاجالحج المبرور يرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، لكن استثني من ذلك حقوق العباد لورود الأدلة بعدم سقوطها إلا باستحلال أهلها، إلا مع العجزعن استحلال صاحب الحق، أو تعذر الأداء مع بذل الجهد في ذلك، فذلك مرجو المغفرة
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Mariage de la musulmane avec un non musulman?2009-10-17T00:42:56+02:00http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Mariage-de-la-musulmane-avec-un-non-musulman_m77275.html?id_message=379098Ashwaq
Mariage de la femme musulmane avec un non musulman,
Développé par l’équipe doctrine-malikite.fr et l’équipe Aslama.com :
Nous avons été sollicité à maintes reprises par plusieurs jeunes femmes musulmanes nous questionnant sur un fait troublant et choquant pour toute la communauté, l’apparition et la propagande à grande échelle notamment sur Oumma.com d’un livre dont l’auteur prétend que le mariage d’une musulmane avec un non musulman (appartenant aux gens du Livre) était autorisé !
Tout d’abord, il est à noter que l’interprétation des versets du Coran et des textes sacrés est une science qui a des règles strictes et est le domaine exclusif des savants pieux compétents.
La science des exégètes (‘Ilm At-tafsîr) est une science qui remonte à l’époque du Prophète et ses compagnons, Le Prophète (paix et salut sur lui) avait fait un Du’â pour le compagnon ‘Abdellah Ibn ‘Abbâs en disant : « O Allah donne lui la compréhension de la religion et enseigne lui l’interprétation (At-tâwîl) », ce compagnon fut surnommé l’interprète du Coran (Turjumân Al-qurân). Même le grand compagnon et deuxième Calif des musulmans : Omar Ibn Al-khattâb venait le consulter pour comprendre les versets de Dieu. Ibn ‘Abbâs (que Dieu l’agrée) disait : « celui qui explique le Coran sans science qu’il s’attende à une place en Enfer ». Saïd Ibn Al-musayyib (que Dieu l’agrée) fut interrogé sur le Halâl et le Harâm et il était le plus savant des gens, mais quand on lui demandait l’interprétation d’un verset du Coran, il se taisait comme s’il n’avait rien entendu !
قال ابن شوذب حدثنا يزيد بن أبي يزيد قال: كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام -وكان أعلم الناس- فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع
خلا عمر بن الخطاب يوما ففكر كيف تختلف الامة ونبيها واحد وقبلتها واحدة وكتابها واحد، فدعا ابن عباس فسأله عن ذلك فقال ابن عباس: أنزل القرآن علينا فقرأناه وعلمناه فيما نزل، وسيكون بعدنا أقوام يقرأونه ولا يدرون فيما نزل فيكون لهم فيه رأي، فإذا كان ذلك اختلفوا
حدثنا وكيع عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار .
Donc comment certains intellectuels contemporains osent interpréter les textes sacrés à leur guise, suivant leur passion, pour satisfaire à des tendances qui ne servent pas les intérêts de l’islam et pour courtiser quelques associations féministes !
Ne devrait-il pas plutôt craindre Allah et son jugement ?
Allah dit dans le Coran: « ne dites point au sujet de ce que vos langues décrivent en pur mensonge : « Ceci est licite (halâl) et cela est interdit (harâm) » afin de fabriquer le mensonge sur le compte de Dieu. Ceux qui fabriquent le mensonge sur le compte de Dieu ne récoltent pas le succès. Jouissance insignifiante et ils ont un supplice douloureux »
[ Sourate 16 ; versets : 116 et 117.]
Celui qui se presse vers la Fatwa se presse vers le Feu de l’Enfer nous avertis le Prophète (paix et salut sur lui).
On ne peut pas faire de concession malheureuse au nom de l’intégration ! Notamment lorsqu’il s’agit d’éléments qui font unanimité (Ijmâ’) entre tous les savants de l’islam depuis 1400 ans.
Il faut savoir ainsi qu’Il est strictement interdit pour la femme musulmane d’épouser un non musulman même s’il est juif ou chrétien. Ceci fait unanimité chez les 4 écoles sunnites reconnues et chez tous les savants sunnites reconnues.
فقد دلت النصوص الصريحة على حرمة زواج المسلمة بغير المسلم ، وعلى هذا انعقد إجماع الأمة
Preuves :
Allah dit dans le Coran
« Et n'épousez pas les femmes associatrices (Moushrikâtes) tant qu'elles n'auront pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux qu'une associatrice, même si elle vous enchante. Et ne donnez pas d'épouses aux associateurs (Moushrikîn) tant qu'ils n'auront pas la foi, et certes, un esclave croyant vaut mieux qu'un associateur même s'il vous enchante. Car ceux-là [les associateurs] invitent au Feu; tandis que Dieu invite, de part Sa Grâce, au Paradis et au pardon. Et Il expose aux gens Ses enseignements afin qu'ils se souviennent ! »
(sourate 2/verset 221).
Allah dit aussi:
«…Si vous constatez qu'elles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants. Elles ne sont pas licites (en tant qu'épouses) pour eux, et eux non plus ne sont pas licites (en tant qu'époux) pour elles …Et ne gardez pas de liens conjugaux avec les mécréantes[1] …»
(sourate 60/verset 10).
Concernant ainsi le mariage avec une personne de religion différente, le Coran nous a explicité la seule exception à la règle d’interdiction citée dans les deux versets ci dessus[1] : cela concerne le mariage du musulman avec les femmes juives ou chrétiennes (les femmes du Livre): Allah dit dans le Coran à ce propos:
« ... il vous est permis de vous marier aussi bien avec d’honnêtes musulmanes qu’avec d’honnêtes femmes appartenant à ceux qui ont reçu les Écritures avant vous, à condition de leur verser leur dot, de vivre avec elles, en union régulière, loin de toute luxure et de tout concubinage ... »
Sourate 5 (Al-Mâida), verset 5.
L’imâm Mâlik (m 179H) dans son Muwattaa (1155/47)/Chapitre XX: nous rapporte un long Hadîth sur la conversion d'un compagnon (Safwân Ibn Oumayya) :'.....Safwân sortit accompagnant l'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui), tout en étant impie (kâfir) et vécut en témoin la bataille à Hounain et à Taëf, en refusant l'Islam, alors que sa femme l'avait déjà suivi (l'Islam), sans que l'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui) en fasse séparation entre Safwân et sa femme jusqu'à ce qu'il suivi l'Islam et sa femme demeura alors chez lui...' ,
Malik a rapporté qu'Ibn Chéhab a dit suite à ce Hadîth: « Un mois s'est déroulé entre la conversion de safwân à l'Islam et celle de sa femme »
Ibn Chéhab continua: 'Et on ne nous a jamais rapporté qu'une femme avait émigré vers Dieu et Son envoyé, alors que son mari restait chez les impies, sans que son émigration n'ait séparé entre elle et son mari, sauf si son mari ait fait émigration (et embrasse donc l'Islam), avant que la période de la 'Idda de sa femme ne fusse terminée'
روى الإمام مالك في الموطأ (2/543) فقال : حدثني مالك عن بن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمن بأرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن حين أسلمن كفار منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان بن أمية ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وان يقدم عليه فإن رضى أمرا قبله وإلا سيره شهرين فلما قدم صفوان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه ناداه على رؤوس الناس فقال يا محمد إن هذا وهب بن عمير جاءني بردائك وزعم انك دعوتني إلى القدوم عليك فإن رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل أبا وهب فقال لا والله لا أنزل حتى تبين لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لك تسير أربعة أشهر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين فأرسل إلى صفوان بن أمية يستعيره أداة وسلاحا عنده فقال صفوان أطوعا أم كرها فقال بل طوعا فأعاره الأداة والسلاح التي عنده ثم خرج صفوان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته حتى اسلم صفوان واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح .
قال ابن شهاب: فكان بين إسلام صفوان وامرأته نحو من شهر
فقلت له : أرأيت إن قلت مثل إذا أسلمت قبل زوجها خرجت من الدار أو لم تخرج ثم أسلم الزوج فهما على النكاح ما لم تنقض العدة
يقول الشافعي -رحمه الله- :فإن أسلمت المرأة أو ولدت على الإسلام أو أسلم أحد أبويها وهي صبية لم تبلغ حرم على كل مشرك كتابي ووثني نكاحها بكل حال.
L’imâm Ash-shâfi’(m 204 H) a dit : « Si la femme embrasse l’islam ou si elle est musulmane de naissance …Il sera interdit à tout polythéiste, ou personnes des gens de livre (hormis le musulman) de l’épouser dans tous les cas »
روى ابن جرير الطبري في تفسيره (4/366) بإسناده عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أنه قال : المسلم يتزوج النصرانية ، ولا يتزوج النصراني المسلمة
Ibn Jarîr At-tabarî rapporte dans son Tafsîr (4/366) selon Omar Ibn Al-khattâb (que Dieu l’agrée) : « le musulman épouse la chrétienne et le chrétien n’épouse pas la musulmane »
L’imâm Ibn Abî Zayd Al-qirawânî (m 386 H) dit dans sa Risâla chapitre 32 :
« …Si l’un des deux époux apostasie, le mariage est annulé par divorce ; on a dit aussi qu’il l’est sans avoir lieu à divorce.
Si les deux époux incroyants adhérent à l’Islam, ils demeurent époux sous l’effet de leur mariage précédent qui ainsi confirmé. Si l’un des deux se convertit à l’Islam, leur mariage est annulé sans divorce : Si c’est la femme qui adhère à l’Islam, le mari conservera prioritairement ses droits conjugaux sur celle-ci, s’il se convertit lui-même au cours du délai de viduité (‘Idda) de la femme.
Si c’est lui qui adhère à l’Islam et que la femme fait partie des gens du Livre (juifs ou chrétiens), il demeure alors son époux. Si elle est de la religion des mages et qu’elle se convertit juste après lui, ils demeurent alors époux. Si la conversion de cette dernière a tardé (après environ un mois), la séparation entre les deux a de fait eu lieu : ils devront donc contracter un nouveau mariage, s’ils le souhaitent. »
Voir entre autre référence : Al-Fiqh ‘alâ Al-madhâhib Al-arba’a tome IV page 72 et suivantes (Mabhat Al-muharramât likhtilâf Ad-dîn)
Notes :
[1]
Allah dit dans le Coran
« Et n'épousez pas les femmes associatrices (Moushrikâtes) tant qu'elles n'auront pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux qu'une associatrice, même si elle vous enchante. Et ne donnez pas d'épouses aux associateurs tant qu'ils n'auront pas la foi, et certes, un esclave croyant vaut mieux qu'un associateur même s'il vous enchante. Car ceux-là [les associateurs] invitent au Feu; tandis que Dieu invite, de part Sa Grâce, au Paradis et au pardon. Et Il expose aux gens Ses enseignements afin qu'ils se souviennent ! »
(sourate 2/verset 221).
Allah dit aussi:
«…Si vous constatez qu'elles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants. Elles ne sont pas licites [en tant qu'épouses] pour eux, et eux non plus ne sont pas licites [en tant qu'époux] pour elles …Et ne gardez pas de liens conjugaux avec les mécréantes …»
(sourate 60/verset 10).
واحتجوا بقوله تعالى: { وَلاَ تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ }.
Dans le Tafsîr Al-qurtubî de ce verset:
فهي خاصة بالكوافر من غير أهل الكتاب. وقيل: هي عامة، نسخ منها نساء أهل الكتاب. ولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة بوجه
Ce verset a été révélé à propos des mécréantes exceptées les femmes des gens du Livre (voir le verset 5 de la Sourate 5).
Ibn Abî Zayd Al-qirawânî (m 386 H) dit dans sa Risâla chapitre 32 : « …Dieu a interdit les unions avec les femmes incroyantes qui ne font pas partie des gens du Livre (juifs et chrétiens)…»
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