Doctrine Malikite - Forumhttps://www.doctrine-malikite.fr/2024-03-28T11:51:32+01:00Webzine MakerMise en Islam2020-04-12T11:20:25+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Mise-en-Islam_m37480.html?id_message=1218738Ashwaq
z) alors c'est licite. Ibn 'ajîba al-hasani dans son exégèse "al bahr al madîd fî tafsîr al-qurân al-majîd" rapporte dans le tafsîr du verset 217-218 de la Sourate 2: Ibn 'Arafa (l'éminent savant malikite) dit à ce sujet : " si cela est fait sans contrepartie, sans mise d'argent (fulûs) ce sera un simple jeu et il n' y a pas de mal à cela".
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Que dit l'islam sur le viol et le violeur?2014-02-01T12:49:38+01:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Que-dit-l-islam-sur-le-viol-et-le-violeur_m193840.html?id_message=933511Ashwaq
Question :
Je viens de lire l'article ci-dessous sur internet. Il y est mentionné qu'un violeur musulman peut 'corriger' son erreur en épousant sa victime 'selon la charia' !
Pourriez-vous, s'il vous plait, m'éclairer sur le sujet?
Je vous remercie
Jazakallah
Voici l’article : http://www.lemonde.fr/europe/article/2014/01/30/violee-a-dubai-une-autrichienne-risque-la-prison_4357492_3214.html#xtor=AL-32280270
Réponse :
Wa ‘alaykum assalam wa rahmatullah
Depuis quand un journal est une référence en religion !!!!
Non c’est faux !!!
Ce crime odieux ne s’efface pas comme ça en islam ! Il s’agit là de l’atteinte à un fondement essentiel de ce qu’on appelle dans le Fiqh des Maqâsid « Al kulliyât al khams » : al - 'ird (l'honneur): l’atteinte à l’honneur, sacré pour l’islam, est un péché capital et un crime odieux.
La Chari’a (législation islamique) considère cette personne (le violeur) comme un criminel pervers et il n’a pas à épouser cette musulmane innocente victime !!!
Allah dit dans le Coran « Le fornicateur (débauché) n’épousera qu’une fornicatrice (débauchée) ou une idolâtre... » Sourate 24, verset 3. Sauf s’il y a repentir bien sûr.
Il faut que cet homme soit puni très sévèrement par le juge pour ce double crime : agression + fornication. Quelques savants musulmans vont au-delà de la punition du Zinâ (fornication) pour cet homme mais jusqu’à considérer cela comme de la Hirâba(Sourate 5 versets 33 et 34) selon la gravité de l'agression et ses circonstances.
Et sa victime est bien sûr innocente (car elle a été contrainte et Allah ne juge pas une personne sous la contrainte comme nous le confirme le Hadîth). Cette femme doit être prise en charge médicalement et protégée.
Donc la Chari’a (qui veut dire simplement législation) stipule le contraire de ce que veut faire croire certains ignorants !!! La chari’a de Dieu est juste et protège les victimes et la société de la débauche.
Le violeur (Ghâsib) est un criminel qui a commis un très grave péché (double Kabîra) qui est châtié dans ce monde et dans l’autre (sauf repentir sincère à Allah avec ses conditions). Sa victime est innocente et n’encours aucune peine ni dans ce monde ni dans l’autre. Elle doit être prise en charge et protégée.
Puisse Allah protéger nos sociétés de la débauche et guider nos coeurs vers la lumière de la vertu et de la pudeur.
Article lié:
http://www.doctrine-malikite.fr/forum/La-femme-entre-religion-et-culture_m41978.html
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L’alimentation en islam, l’obésité et son danger2012-07-07T13:33:37+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/L-alimentation-en-islam-l-obesite-et-son-danger_m146948.html?id_message=717136Ashwaq1. L’alimentation saine et équilibrée que l’Islam prône pour notre bonne santé physique et morale
2. Les convenances du manger et boire en Islam
1. L’alimentation saine et équilibrée que l’Islam prône pour notre bonne santé physique et morale:
La règle en matière d’alimentation pour la législation islamique est de manger et de boire suffisamment de manière à donner au corps de l’homme la force nécessaire à l’accomplissement de ses devoirs et obligations. Manger à cette mesure est une obligation. Manger davantage jusqu’à atteindre la satiété est permis. Excéder cette limite est illicite.
L’islam appelle à l’équilibre en toute chose et dénonce l’excès.
Allah dit dans le Coran : "Et mangez et buvez ; et ne commettez pas d’excès, car Il n’aime pas ceux qui commettent des excès." [Sourate 7, Al-A`râf, verset 31.]
Le dernier Messager (paix et salut sur lui) a dit : « Mangez, buvez, habillez vous, et donnez aumône, tout cela sans orgueil ni excès, Allah aime en effet à voir l’effet de Ses bienfaits sur Son serviteur » Rapporté par Al-Bukhari dans le chapitre des vêtements.
«.. Et ton corps a un droit sur toi... » Rapporté également par Al-Bukhari.
Ce corps est en effet un bienfait, un don et un dépôt sacré d’Allah chez l’homme, ce dernier doit donc en prendre soin, cela passe également par l’équilibre alimentaire, quantitatif et qualitatif.
أمر بالأكل والشرب وأخذ الزينة باعتدال دون إفراط ولا تفريط فقال تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِين. َالأعراف: 31.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده ). أخرجه البخاري في اللباس
Les textes de législation islamique citent l’obésité comme une maladie de la société islamique et même un obstacle potentiel à l’adoration parfaite :
Le Prophète (paix et salut sur lui) condamne clairement les mauvais musulmans des générations postérieures en les opposant aux pieux musulmans des premières générations : "Ils témoignent sans en être dignes (ou sans y être invités), ils trahissent et nul ne peut leur faire confiance, et l’obésité fait son apparition chez eux." [Hadîth authentique rapporté par Al-bukhari et Muslim .]
Ce que le dernier Message (paix et salut sur lui) a prédit: et l’obésité fait son apparition chez eux, arriva en effet, et c'est la marque- en général- de l'insouciance et de la dureté du coeur. Le fait que l'être humain s'adonne sans limite à tous ses passions et désirs, jusqu'à ce que le coeur s'assombrisse.
وعن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله): من قلّ طعمه صحّ بدنه، وصفا قلبه، ومن كثر طعمه، سقم بطنه (بدنه)، وقسا قلبه.
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « celui qui mange peu (juste ce qu’il faut) son corps jouira de la bonne santé, son cœur sera pur ; et celui qui mange beaucoup (l’excès) rend malade son corps et durcis son cœur »
L'islam et la médecine sont ainsi d'accord pour dire que le surplus est nuisible:
Anas (RA) rapporte que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui)a dit " le surplus d'aliment est la cause de toute maladie".
Ibn Omar (RA) nous a rapporté que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Le croyant mange de façon à ne remplir qu’un seul (ma’y) et le non croyant mange de façon à en remplir sept. » (Rapporté par Mâlik , Boukhari, 5081 et Mouslim, 2060). Ceci pour exprimer la baraka dans le peu.
Abou Naiim a rapporté que Omar qu'Allah soit satisfait de lui a dit "évitez la surcharge gastrique, elle est néfaste pour l'organisme, cause des maladies, rend difficile d'effectuer les prières, et je vous conseille de se suffire du nécessaire, c'est plus bénéfique pour l'organisme et cela évite l'excès, et Allah exècre le savant obèse"
Et bien oui: Allah exècre le savant obèse, comme le mentionna Omar (RA) car comme vu précédemment , l'excès alimentaire provoque la dureté du coeur et la difficulté du corps à accomplir les actes d'adoration..Le savant qui ne pratique pas ce qu'il a appris et méprise les injonctions d'Allah s'expose, en effet, en premier à la Colère d'Allah...
الإمام علي: من قل طعامه، قل آلامه.
الإمام علي: إذا أراد الله - سبحانه - صلاح عبده، ألهمه قلة الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام.
Le quatrième Calife bien guidé Ali (karrama llahu wa jhahu) dit dans ses sagesses : « celui qui économise dans son alimentation, économisera ses souffrances (tombera moins malade) »
« Si Allah veut que Son serviteur atteigne la piété, Il lui inspire l’économie dans la parole, dans l’alimentation et dans le sommeil »
وقال لقمان لابنه : يا بني!.. الشبع يمنعك من نظر الاعتبار، ويمنع لسانك عن الحكمة، ويثقلك عن العبادة.
Luqmân le sage disait à son fils : « o mon fils, trop manger empêche le cœur la méditation, prive la langue de sagesse et alourdit à l’adoration »
قال مالك : ومن طب الأطباء أن ترفع يدك من الطعام وأنت تشتهيه... وقال سحنون : كل شيء يعمل على الشبع إلا ابن آدم إذا شبع رقد .. Notre Imâm Malik (RA) a dit à ce propos : « parmi la noble médecine des médecins : que tu lèves ta main du plat alors que tu as encore envie... »
Enfin, nous terminons ce premier chapitre avec un Hadîth extraordinaire à bien méditer par chacun, qui fait partie des miracles de la médecine prophétique, et qui a fait l’objet de généreux commentaires à la fois par des grands médecins chevronnés et des jurisconsultes de toute époque musulmans et non musulmans:
Le dernier Messager (paix et salut sur lui) a dit:"l'homme ne remplit pas d'excipient plus mauvais qu'un ventre. Le fils d'Adam devrait se contenter de quelques bouchées suffisantes pour le maintenir debout, sinon qu'il réserve un tiers pour sa nourriture, un tiers pour sa boisson et un tiers pour sa respiration" rapporté par At-tirmidhi qualifié d’authentique.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه الترمذي وغيره
وقال الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Ibn Maja et Imam Ahmed ont aussi rapporté du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) ce hadîth avec une formulation proche:"l'homme ne remplit pas d'excipient plus mauvais qu'un ventre, l'enfant d'Adam doit se contenter de quelques bouchées suffisantes pour le maintenir debout mais s'il ne le supporte pas, qu'il réserve un tiers pour la nourriture, un tiers pour la boisson et un tiers pour la respiration".
2. Les convenances du manger et boire en islam
Rappelons ici les principales, inspirées de la Sunna lumineuse de notre bien aimé Prophète (paix et salut sur lui). On conseille d’apprendre cela à nos enfants afin de leur permettre de prendre les bonnes habitudes dès le jeune âge.
*Commencer par invoquer le Nom d’Allah « Bismillah » car tout vient réellement d’Allah, se rappeler que si on peut boire et manger que c’est bien grâce à Lui d’abord :
Lorsque notre bien aimé Prophète et modèle (paix et salut sur lui) introduisait sa main dans le récipient, il disait : « Au nom d’Allah » (« Bismillah ») et donnait au mangeur l’ordre d’en faire de même et disait : « Si l’un de vous veut manger, qu’il mentionne le nom d’Allah le Très Haut. S’il oublie de mentionner le nom d’Allah au début, qu’il le fasse à la fin (quand il se rappelle). » (Hadith authentique rapporté par Tirmidhi, 1859 et Abou Dawoud, 3767) ;
* Il demandait l’usage de la main droite pour boire ou manger et disait :
« Satan mange avec la main gauche et boit avec la main gauche. » (rapporté par Mouslim, 2020)
*Notre bien aimé Prophète (paix et salut sur lui) nous demandait de manger de notre côté si on mange dans un même plat avec d’autres : C’est ainsi que le Prophète (paix et salut sur lui) au cours d’un repas disait à Omar ibn Abi Salama dont il s’était chargé de l’éducation: «Mentionne le nom d’Allah et mange de ce qui se trouve de ton côté. » (Rapporté par Boukhari, 5061 et Mouslim, 2022) ;
* Boire en trois temps ou plus au lieu de le faire d’un seul coup ;
*Boire après tous les autres quand on est chargé de les servir ;
* Servir les gens en commençant par la droite ;
*Ne pas boire de la bouche d’un autre ou d’une bouteille mais verser la boisson dans un verre avant de boire ;
*Il est strictement interdit (Haram) d’utiliser des coupes en or ou en argent (comme nous l’avons mentionné dans d’autres articles avec preuves authentiques du Hadîth à l’appui).
* Ne pas souffler sur la nourriture ou la boisson (la médecine actuelle a démontré que nos microbes passent par le souffle à d’autres si on souffle sur la boisson ou la nourriture). Laisser un peu le plat pour qu’il devienne moins chaud pour la Baraka.
*Quant à la position pour manger : Il a été rapporté de façon sûre qu’il a dit : « Je ne mange pas couché sur le côté .» (Rapporté par Boukhari , 5083)
* Il mangeait à l’aide de ses trois doigts. Ce qui est la plus utile et convenable façon de manger. Voir Zad al-Ma’ad, 220-222.
Ceci dit, il est bien évidemment autorisé d'utiliser des couverts si on en dispose, à condition qu'ils ne soient pas d'or ni d'argent.
*Dire à la fin « Al-hamdullillah », louer Allah pour ce repas ou cette boisson, car remercier le bienfaiteur permet de continuer de bénéficier de Ses largesses :
Quand le récipient était enlevé, le Prophète (paix et salut sur lui) disait:
« Nous louons Allah d’une louange bonne, abondante et bénie : nous ne pouvons pas compenser (Son bienfait), nous ne cesserons pas de Le louer ; nous ne pouvons pas nous passer de Lui. Car Il est notre Maître, Le Puissant, Le Majestueux. » (Boukhari, 5142)
*Ne pas critiquer le repas, car cela blesse ceux qui ont pris la peine de le préparer et cela ne fait pas partie du bon comportement exigé par l’islam : Le Prophète (paix et salut sur lui) ne critiquait jamais une nourriture. Au contraire, quand il en avait envie, il la mangeait, autrement, il la laissait et se taisait. (Rapporté par Boukhari, 3370 et Mouslim, 2064).
Parfois il disait : « Je n’en ai pas envie ou il ne suscite pas mon appétit. » (Rapporté par Boukhari, 5076 et Mouslim, 1946)
Parfois, il louait une nourriture. Quand sa famille lui demanda de la sauce (idâm) et lui dit : « Nous n’avons plus que du vinaigre », il demanda à ce qu’on lui en apportât, puis en consomma et dit : « Quel excellent ingrédient qu’est le vinaigre ! » (rapporté par Mouslim, 2052)
*Notre bien aimé Prophète (paix et salut sur lui) avait l’habitude de parler en mangeant, comme il a été dit dans le hadith précédent. C’est ainsi qu’il dit au cours d’un repas à Omar ibn Abi Salama dont il s’était chargé de l’éducation : « Mentionne le nom d’Allah et mange de ce qui se trouve de ton côté. » (Rapporté par Boukhari, 5061 et Mouslim, 2022)
* Il lui arrivait d’insister auprès de ses hôtes pour les amener/inviter à manger à la manière des gens généreux. Cela est indiqué dans le hadith d’Abou Hurayra (RA) rapporté par Boukhari à propos du lait qu’il avait offert (à quelqu’un) en lui disant plusieurs fois : « Bois-en ! » et il n’avait cessé de le répéter jusqu’à ce que son interlocuteur répondit : « Au nom de Celui qui t’a chargé de transmettre la vérité, je ne lui trouve plus de place. » (rapporté par Boukhari, 6087)
* Quand il avait mangé chez des gens, il ne sortait pas avant de prier pour eux. (c'est une forme de reconnaisance des plus belles et utiles). C’est ainsi qu’il formula la prière suivante chez Abd Allah ibn Bousr : « Mon Seigneur, bénis-leur la subsistance que Tu leur as accordée ; pardonne-leur et aie pitié d’eux. » (rapporté par Mouslim, 2042)
*Il recommanda à des gens qui s’étaient plaints auprès de lui de leur incapacité de se rassasier, de manger ensemble (dans un même plat) et de mentionner le nom d’Allah afin qu’Il leur bénisse leur nourriture (Baraka). (rapporté par Abou Dawoud, 3764 et Ibn Madja, 3286)
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Important: preuves de la règle juridique 'toute chose est par défaut licite...'2011-12-11T11:26:43+01:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Important-preuves-de-la-regle-juridique-toute-chose-est-par-defaut-licite_m129829.html?id_message=635430Ashwaq
Question:
Que penser donc des choses douteuses (Mushtabihât)?
Réponse:
Dans un premier temps, le croyant doit d'abord savoir le statut d'une chose avant de décider de la faire ou non,le Shaykh Ibn 'Ashir dit à ce propos dans le chapitre de la spiritualité de son matn:
'299- Il doit éviter de s'engager dans des affaires jusqu'à ce qu'il sache | ce qu’Allah a légiféré à leur sujet.'
Ce n'est malheureusement pas le cas de beaucoup de gens qui font d'abord tout ce que leur passion leur dicte puis ensuite viennent poser la question aux savants!
Donc attention à ce point.
Ensuite, le croyant doit veiller par son scrupule (Wara') à éviter les choses douteuses et celles qui peuvent le mener au péché! Le respect du principe 'Sadd al-ddarâi'' ( la prévention des moyens qui peuvent entraîner une nuisance) est important et nos juristes malikites le considèrent même parmi les sources de droit. Ce principe implique que ce qui mène vers l'illicite est illicite (et ce qui mène vers le recommandé est recommandé, vers le non-souhaitable, non-souhaitable etc.).
Pour répondre enfin à la question, on cite le Hadîth connu du bien aimé Prophète (paix et salut sur lui) à ce sujet:
Abu 'Abdullah an-Nu'man le fils de Bachir (qu'Allah les agrée tous deux) rapporte qu'il a entendu l'Envoyé de Dieu (qu'Allah prie sur lui et le salue) dire : « Est évident ce qui est licite (Halal) comme est évident ce qui est illicite (Haram). Entre les deux domaines, il est des choses qui suscitent le doute et que bien peu de gens connaissent. Aussi, celui qui se garde des choses douteuses, a-t-il préservé, par là même, sa religion et son honneur. Car celui qui s'aventure dans les domaines du doute, s'aventure en fait, dans l'illicite. Tel le berger dont les bêtes pâturent autour d'un enclos réservé, risquant à tout moment d'y pénétrer. Or, tout souverain possède un domaine réservé, celui d'Allah lui, est l'ensemble de ses interdictions.Eh bien ! il y a dans le corps un morceau de chair qui, s'il est sain, rend tout le corps sain ; mais s'il est corrompu, tout le corps devient corrompu. Eh bien ! il s'agit du coeur. »(Hadith Sahîh rapporté par Bukhari et Muslim et par An-nawawi. )
Lire absolument à ce sujet:
http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Al-Wara-Le-Scrupule_m51634.html
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La valeur du Travail en islam2011-10-22T12:04:30+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/La-valeur-du-Travail-en-islam_m125781.html?id_message=618139Ashwaq
En résumé :
Le Travail est une adoration. Il offre au croyant des mérites innombrables dans ce monde et dans l'autre.
L’islam nous demande de gagner notre vie licitement et condamne sévèrement l’oisiveté. L'oisiveté est mère de tous les vices.
Vivre au crochet des autres (sans raison qui le justifie) est indigne d’un bon musulman adulte et capable de gagner sa vie !
La mendicité sans raison valable est également proscrite sévèrement comme nous allons le voir preuve à l’appui. L’islam nous demande de la dignité et d’utiliser les causes licites possibles pour chercher un travail licite et y exceller.
Le ciel ne pleut ni or ni argent, il ne suffit pas donc de demander à Dieu de la subsistance mais il faut également faire l’effort comme nous le demande le Coran et la Sunna authentique.
Il faut gagner sa vie licitement, sans fraude ni préjudice (ni sur soi même ni sur autrui) ni triche ni Ribâ ni dans les secteurs que Dieu a interdit...Le Prophète (paix et salut sur lui) nous met en garde contre les dangers du Harâm et nous dit : « Allah est bon et n'accepte que ce qui est bon (licite) »
Le Harâm empêche -entre autre- l'acceptation des prières (du'â)...
Au jour du jugement, Allah nous interrogera entre autre sur comment on a gagné notre argent et dans quoi on l'a dépensé...
Détails et preuves:
Allah nous dit dans le Coran :
« ...Puis quand la Salat (prière) est achevée, dispersez-vous sur la terre, et recherchez [quelque effet] de la grâce de Dieu... » Coran, Sourate 62 , verset 10
« Et dis : 'Oeuvrez, car Dieu va voir votre oeuvre, de même que Son messager et les croyants, et vous serez ramenés vers Celui qui connaît bien l'invisible et le visible. Alors Il vous informera de ce que vous faisiez'. » Coran, Sourate 9, verset 105.
« Et quiconque émigre dans le sentier de Dieu trouvera sur terre maints refuges et abondance » Coran, Sourate 4, verset 100.
Notre bien aimé, le dernier Messager notre modèle (paix et salut sur lui) a dit : « La meilleure nourriture est celle que l’on acquiert au moyen du travail de sa main. Le Prophète Dâwûd (David) (paix sur lui) vivait du produit de sa main. » Rapporté authentiquement par Al-bukhârî, bâb kasb Ar-rajul min ‘amali yadih.
Un jour, quelqu’un demanda au Prophète (paix et salut sur lui) de l’argent en aumône, alors qu’il était physiquement bien portant, le Prophète l’interrogea s’il avait quelque chose à la maison ? L’homme répondit : juste une couverture et un récipient pour boire de l’eau ! Le Prophète demanda de les lui apporter. Qui achèterait ces objets, dit le Prophète à son entourage ? Quelqu’un proposa un dirham, un autre offre deux dirhams ; le Prophète remet l’argent à cet homme et lui dit : avec un dirham tu achètes à manger pour ta famille et avec le dirham qui reste, tu achèteras une pioche et tu me l’apporteras ; une fois revenu avec la pioche, le Prophète y place un manche et lui dit d’aller couper du bois pour le vendre et de revenir le voir dans deux semaines. Ayant gagné dix dirhams, il se rendit au Prophète au bout de quinze jours. Celui-ci lui dit : « Cela est beaucoup mieux que la mendicité qui va être une marque sur ton visage le jour de la résurrection ». Rapporté par Mâlik, Al-bukhârî, Muslim, At-tirmidhî et An-nasâî
Notre bien aimé le dernier Messager dit également : « Allah aime le croyant qui a un métier »
Et il dit : « le croyant fort est meilleur et plus aimé pour Allah que le croyant faible, et dans les deux il y a du bien».
A propos de l'Excellence, notre bien aimé le dernier Messager dit : « Dieu aime que l’un de vous qui fait un travail qu’il le perfectionne. » Rapporté par At-tabarani dans Al-awsat (891). Et il dit: « Dieu a prescrit l’Excellence en toute chose... » rapporté authentiquement par Muslim.
Ainsi les musulmans se doivent d’être forts et influents grâce au travail, faire preuve d’ingéniosité et d’Excellence, notre Prophète nous demande d’exceller en toute chose : où sommes-nous de ses injonctions !? Il faut que le monde musulman se réveille et sorte de sa dépendance aux autres et crée sa propre force industrielle et économique par l’effort continue et le travail.
Chacun est responsable à son niveau de ceux qui sont à sa charge : le père de son foyer par exemple...
Allah dit dans le Coran : « ...Au père de l'enfant de les nourrir et vêtir de manière convenable. Nul ne doit supporter plus que ses moyens. » Coran, sourate2 , verset 233.
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « vous êtes tous des bergers et tout berger est responsable de son troupeau... ». Rapporté par Al-bukhârî et Muslim.
Il dit également : « Il suffit à l’homme comme péché, celui d’abandonner ceux dont il a la charge » Rapporté par Muslim ainsi que par At-tirmidhî dans le même sens mais avec une formulation différente.
D’après Abu Jaafar (R.A) : « Celui qui cherche ce qui est licite pour éviter la mendicité, nourrir sa famille et étendre sa générosité à son voisin, rencontrera Dieu avec un visage comme la pleine lune ».
Quand à l’employeur il a obligation de rémunérer justement ses salariés :
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « donnez au salarié son salaire avant que sa sueur ne sèche » Hadîth rapporté par Ibn Mâja dans ses sunan 2/817 et Al-bayhaqî dans Sunan al-kubrâ 6/121
Il dit également : « je serai l’adversaire de trois catégories de personnes au jour du jugement, parmi ces catégories celui qui emploie un salarié qui accomplie le travail demandé sans qu’il lui rétribue son salaire mérité!» Hadîth rapporté par Al-bukhârî dans son Sahîh tome 3, page 41.
Quand à la mendicité injustifiée, les hadîths sont fermes pour la réprouver sévèrement :
Ibn 'Omar (que Dieu l’agrée) rapporte que le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a dit du haut de sa chaire en parlant de l'aumône et de la dignité de ne rien demander à personne : 'La main supérieure est meilleure que la main inférieure. La main supérieure est celle qui donne et la main inférieure est celle qui demande'. (rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim)
Abou Hourayra (que Dieu l'agrée),rapporte que le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a dit : 'Quand l'un de vous rapporte sur son dos un fagot de bois cela lui est bien plus préférable que de tendre la main aux gens dont certains lui donnent quelqu'aumône et d'autres ne lui donnent rien'. (rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim)
Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) dit également : 'Celui qui mendie pour accroître ses biens ne mendie en réalité que des braises (d'Enfer) soit qu'il demande peu, soit qu'il demande beaucoup'. ( Rapporté par Mouslim).
Sujets liés:
Voir utilement également la «Déclaration sur les droits de l'homme en Islam» adoptée le 5 août 1990, au Caire (Egypte), lors de la 19e Conférence islamique des ministres des Affaires étrangères : articles13 et 14.
Voir également le sujet lié: Toucher le RMI ou le chômage tout en travaillant au noir et en faisant des fausses déclarations!
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Statut de la lecture du Coran en groupe dans les Mosquées: قراءة القرآن جماعة2011-05-08T16:58:04+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Statut-de-la-lecture-du-Coran-en-groupe-dans-les-Mosquees-قراءة-القرآن-جماعة_m94134.html?id_message=555789Ashwaq
Qirâat Warsh d'après Nâfi' voie d'Al-azraq :قراءة برواية ورش عن نافع طريق الأزرق http://www.youtube.com/watch?v=TC4dbKsYbj4&feature=relmfu
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Consommer le vin et 40 jours!2011-03-30T21:18:41+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Consommer-le-vin-et-40-jours_m93582.html?id_message=539408Ashwaq
Question:
Comment expliquez vous alors ce Hadîth:
LE PROPHÈTE (SALLAH ALAYHI WA SALAM), A DIT : « CELUI QUI A BU UNE BOISSON ALCOOLISÉE VOIT SA PRIÈRE REFUSÉE PENDANT 40 JOURS. MAIS ALLAH ACCEPTE SON REPENTIR S’IL SE REPENT SINCÈREMENT.», RAPPORTÉ PAR AT-TIRMIDHI, NASSAI ET IBN MAJA
Pouvez-vous m'éclairer sur cela?
Réponse:
Oui certes ce hadîth est authentique chez plusieurs savants, mais son sens est que Allah enlève les récompenses de la prière pendant 40 jours à celui qui commet ce grand péché sauf s'il se repentit. Mais cela dit, la prière canonique reste obligatoire! C'est semblable au sens du Hadîth du Prophète (paix et salut sur lui) :« Si tu dis à ton compagnon/voisin le jour du Vendredi « Ecoute ! », alors que l’imam prêche, tu tiens un propos futile, donc tu rends ton oeuvre/ta jumu'a vaine». Ainsi, celui qui parle avec son frère au moment du prêche du vendredi, perd la valeur et les mérites de l'office du vendredi mais cette prière reste obligatoire, il ne doit pas quitter la mosquée pour autant....Et sa prière est correcte et ne sera pas à refaire. Enfin, on ne peut évidemment pas mettre en avant le hadîth -cité dans la question- comme prétexte pour ne pas jeûner ou ne pas prier!!! Cette personne qui délaisse sa prière en plus de consommer l'alcool/vin aura commis un double grand péché: boire de l'alcool/vin et délaisser sa prière obligatoire!
La personne qui boit de l'alcool doit se repentir sans attendre de ce grand péché et faire ses prières de suite...
وليس معنى عدم قبول الصلاة أنها غير صحيحة ، أو أنه يترك الصلاة ، بل المعنى أنه لا يثاب عليها . فتكون فائدته من الصلاة أنه يبرئ ذمته ، ولا يعاقب على تركها .
قال النووي
'وَأَمَّا عَدَم قَبُول صَلاته فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لا ثَوَاب لَهُ فِيهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَة فِي سُقُوط الْفَرْض عَنْهُ , وَلا يَحْتَاج مَعَهَا إِلَى إِعَادَة' اهـ .
ولا شك أنه يجب على شارب الخمر أن يؤدي الصلاة في أوقاتها ولو أخل بشيء من صلاته لكان مرتكباً لكبيرة عظيمة هي أشد من ارتكابه لكبيرة شرب الخمر .
قال أبو عبد الله ابن منده : ' قوله ' لا تقبل له صلاة ' أي : لا يثاب على صلاته أربعين يوماً عقوبة لشربه الخمر ، كما قالوا في المتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب إنه يصلي الجمعة ولا جمعة له ، يعنون أنه لا يعطى ثواب الجمعة عقوبة لذنبه .' تعظيم قدر الصلاة
' ( 2 / 587 ، 588 )
وهذه العقوبة على شارب الخمر إنما هي لمن لم يتب ، أما من تاب وأناب إلى الله فإن الله يتوب عليه ويتقبل منه أعماله . كما في الحديث السابق :
( فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ )
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L'injustice est un ennemi commun2011-02-13T12:33:19+01:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/L-injustice-est-un-ennemi-commun_m105922.html?id_message=523619Ashwaq
L’islam a prôné la justice et a mis l’injustice dans la catégorie des plus grands péchés.
L’histoire nous rapporte les récits des oppresseurs et des injustes qui ont finalement péri à cause de leurs actes et n’ont récolté que perte et regret amère. Et Dieu a promis la victoire tôt ou tard aux opprimés.
Allah dit dans le Coran, en citant l’exemple du Pharaon : « Pharaon était hautain sur terre; il répartit en clans ses habitants, afin d'abuser de la faiblesse de l'un d'eux : Il égorgeait leurs fils et laissait vivantes leurs femmes. Il était vraiment parmi les fauteurs de désordre.
Mais Nous voulions favoriser ceux qui avaient été faibles (affaiblis, déconsidérés) sur terre et en faire des dirigeant et en faire les héritiers » Sourate 28, versets 4 et 5.
Les injustes et les tyrans ont cru qu’ils avaient un pouvoir eternel et ils ont été très vite vaincu et humilié et leur orgueil n’a guère duré. Car le pouvoir réel et eternel revient à Allah seul. Et le bonheur et la quiétude reviennent toujours aux justes. Allah nous a multiplié les exemples dans le Coran, de tyrans et injustes qui ont péri humiliés : Nemrod , Pharaon, Qârun, Abraha...
Allah nous donne même un très sage exemple d’un roi tyran, injuste et orgueilleux qui a tyrannisé le monde entier et qui fut finalement vaincu par la plus faible et la plus méprisée des créatures : un moustique !
Il s’agit du Nemrod...Abraham (paix et salut sur lui) l’avait invité à croire à Dieu l’Unique :
Le Coran nous raconte : « N'as-tu pas su (l'histoire de) celui qui, parce que Dieu l'avait fait roi, argumenta contre Abraham au sujet de son Seigneur ? Abraham ayant dit : 'J'ai pour Seigneur Celui qui donne la vie et la mort', 'Moi aussi, dit l'autre, je donne la vie et la mort.' Alors dit Abraham : 'Puisque Dieu fait venir le soleil du Levant, fais-le donc venir du Couchant.' Le mécréant resta alors confondu. Dieu ne guide pas les gens injustes. » Sourate2, verset : 258.
Ibrahim lui dit en fait : « J’ai pour Seigneur Celui qui donne la vie et la mort. »
Le roi incroyant et orgueilleux lui répondit alors : « Moi aussi je donne la vie et la mort. »
Son orgueil était tel qu’il pensait pouvoir se mesurer à Dieu Le Tout Puissant ! Pour appuyer son mensonge il fit venir deux prisonniers qui étaient condamnés à mort ; il en fit exécuter un et laissa la vie à l’autre ! Sa réponse, en fait, était due à son obstination et son entêtement !
Ce roi orgueilleux eut une fin des plus misérable. Il voulu combattre Dieu alors Le Tout Puissant envoya une nuée de moustiques qui dévorèrent les soldats de Nemrod, ne laissant que leurs os ; quant au tyran, un moustique entra dans son cerveau et se mit à le manger. Ceci le faisait tellement souffrir qu’il se frappait la tête (chacun de ses hôtes était invité également à lui frapper la tête dans l’espoir de se sentir mieux !) jusqu’à ce qu’il trouva la mort ! Dieu accorda à cet orgueilleux une mort des plus humiliante et des plus méritée !
Allah (Gloire à Lui) s’est nommé lui-même « Le Juste » (Al-‘Adl). Cela fait partie de Ses beaux attributs (Asmâih al-husnâ).
Allah nous dit dans le Coran :
« Ton seigneur, n'est point injuste envers les serviteurs» Sourate 41, verset 46
« Et on déposera le livre (de chacun). Alors tu verras les criminels, effrayés à cause de ce qu'il y a dedans, dire : 'Malheur à nous, qu'a donc ce livre à n'omettre de mentionner ni pêché véniel ni pêché capital ?' Et ils trouveront devant eux tout ce qu'ils ont œuvré. Et ton Seigneur ne fait du tort à personne.».Sourate 18, verset 49.
Et « Certes, Allah ne lèse (personne), fût-ce du poids d'un atome. S'il est une bonne action, Il la double, et accorde une immense récompense de Sa part. »Sourate 4 , verset 40.
Abou Dharr al Ghifârî (que Dieu l’agrée) a rapporté que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit qu’Allah (Gloire à Lui) a dit :
'Ô Mes serviteurs ! Je Me suis interdit l'injustice à Moi-même ; de même Je l'interdis entre vous. Aussi, ne vous livrez pas à l'injustice les uns envers les autres ! Ô Mes serviteurs ! Egarés, vous l'êtes tous, excepté celui qui Je guide. Demandez-moi donc de vous guider, Je vous guiderai ! Ô Mes serviteurs ! Affamés, vous l'êtes tous, excepté celui que Je nourris. Sollicitez donc de Moi votre nourriture, Je vous nourrirai ! Ô Mes serviteurs ! Nus, vous l'êtes tous, excepté celui que J'ai vêtu. Demandez-Moi donc de vous vêtir, Je vous habillerai ! Ô Mes serviteurs vous péchez tous la nuit et le jour et c'est Moi qui pardonne tous les péchés. Implorez donc Mon pardon, Je vous pardonnerai ! Ô Mes serviteurs ! Vous ne sauriez Me nuire, et vous ne sauriez M'être utiles en cherchant Mon profit ! Ô Mes serviteurs ! Si le premier d'entre vous et le dernier d'entre vous, les hommes parmi vous et les djinns parmi vous, étaient tous aussi pieux que le cœur de l'homme le plus pieux qui soit parmi vous, cela n'accroîtrait en rien à Mon royaume ! Ô Mes serviteurs ! Si le premier d'entre vous et le dernier d'entre vous, les humains parmi vous et les djinns parmi vous, étaient tous aussi débauchés que le cœur de l'homme le plus débauché qui soit parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon royaume ! Ô Mes serviteurs ! Si du premier au dernier d'entre les hommes et les djinns, tous se trouvaient assemblés en un seul endroit et M'imploraient, J'accorderai à chacun sa demande et cela ne diminuerait en rien ce que Je possède, pas plus qu'une aiguille enfoncée dans la mer ne diminue celle-ci ! Ô Mes serviteurs ! Ce sont vos actes dont Je tiens compte et c'est selon eux que Je vous rétribuerai. Aussi, celui qui en récoltera du bien, qu'il remercie Dieu. Quant à celui qui recueillera autre chose que cela, qu'il ne s'en prenne qu'à lui-même !' Hadîth Qodsî authentiquement rapporté par Mouslim.
L’injustice est interdite que cela soit envers les musulmans comme envers les non musulmans. Et Allah donne la victoire à un peuple non croyant mais juste contre des croyants injustes ! La justice étant un devoir humain universel et immuable. Sans la justice, pas de stabilité ni de sécurité ni de vie paisible sur terre...
Les preuves sur l’interdiction stricte de l’injuste et de s’allier aux injustes, les aider ou les soutenir sont nombreuses et montrent le grand danger de ce péché gravissime dans ce monde et dans l’autre.
Il faut être juste, même s’il s’agit d’arbitrer contre son propre clan ou ses proches. Le riche et pauvre, l’étranger ou l’enfant du pays, le blanc et le noir tous sont égaux au niveau de la justice:
« Ô les croyants ! Observez strictement la justice et soyez des témoins (véridiques) comme Dieu l'ordonne, fût-ce contre vous mêmes, contre vos père et mère ou proches parents. Qu'il s'agisse d'un riche ou d'un besogneux, Dieu a priorité sur eux deux (et Il est plus connaisseur de leur intérêt que vous). Ne suivez donc pas les passions, afin de ne pas dévier de la justice. Si vous portez un faux témoignage ou si vous le refusez, [sachez qu'] Dieu est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. »Sourate 4, verset 135
« Dis : 'Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos père et mère. Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvreté. Nous vous nourrissons tout comme eux. N'approchez pas des turpitudes ouvertement, ou en cachette. Ne tuez qu'en toute justice la vie que Dieu a fait sacrée. Voilà ce qu'[Dieu] vous a recommandé de faire; peut-être comprendrez-vous.
Et ne vous approchez des biens de l'orphelin que de la plus belle manière, jusqu'à ce qu'il ait atteint sa majorité. Et donnez la juste mesure et le bon poids, en toute justice. Nous n'imposons à une âme que selon sa capacité. Et quand vous parlez, soyez équitables même s'il s'agit d'un proche parent. Et remplissez votre engagement envers Dieu. Voilà ce qu'Il vous enjoint. Peut-être vous rappellerez-vous. »Sourate 6, versets 151 et 152.
Le Prophète (paix et salut sur lui) et ses quatre Califes après lui ont donné l’exemple par eux même en appliquant les peines méritées sur le notable comme sur le pauvre, sur le proche comme sur l’étranger sans aucune distinction, ni privilège. Voici Omar Ibn Al-khattâb le deuxième Calife (que Dieu l’agrée) qui appliqua la peine de la fornication sur un de ses fils sans aucune hésitation ![1]
On cite aussi son jugement au profit d’un juif contre un musulman, car le juif avait raison et la justice est indépendante de la race et de la religion[2].
Au niveau politique, le Coran n’a pas manqué de rappeler les règles pour une société saine, stable et juste:
« Et ne dévorez pas mutuellement et illicitement vos biens, et ne vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dévorer une partie des biens des gens, injustement et sciemment. » Sourate 2, verset 188.
Et dans un autre verset :
«Allah n'aime pas la corruption» (Sourate 2, verset 205).
La sunna abonde aussi de preuves et de mise en garde explicite contre toute forme d’injustice et de corruption :
Selon 'Abdoullah ibn 'Oumar, le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a dit dans un hadith unanimement reconnu authentique:
« Craignez d’être injustes car l’injustice se traduira le jour de la résurrection en ténèbres.
Craignez l’avarice car elle a causé la perte de ceux qui étaient avant vous.
Elle les a poussée en effet à faire couler leur sang et à se permettre ce qui leur était interdit. »
[Rapporté authentiquement par Mouslim].
Selon 'Aïcha, le Messager d'Allâh a dit : 'Celui qui se sera approprié injustement une palme de terre l'apportera avec lui le jour de la résurrection, enroulée autour de son cou à partir des sept terres'. (authentique rapporté par Al-Boukhâri, Mouslim)
من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين
Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit aussi:
' Celui qui a lésé son frère dans son honneur ou autre chose, qu'il s'en acquitte auprès de lui aujourd'hui [ dans ce bas monde ] avant qu'il ne se retrouve dans l'autre monde ou le dinar et le Dirham ne seront plus rien. S'il a quelques bonnes œuvres, on en prend l'équivalent de son injustice pour le donner à la personne lésée, et s'il n'a aucune bonne action, on lui fait supporter en compensation une partie des péchés de sa victime.'
[ Rapporté authentiquement par Al-Boukhari].
L’injustice peut toucher le sang, les biens et l’honneur, conformément au Hadith dans lequel le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a dit :
' Votre sang, vos biens et votre honneur sont sacrés comme est sacré ce jour-ci ( le jour du sacrifice), dans votre cité-ci ( la Mecque), en votre mois-ci (Dhul Hijja).'
[Rapporté authentiquement par Muslim].
Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit également:
' Savez-vous qui est le Mouflis [ c'est a dire le pauvre, celui qui a absolument tout perdu, celui qui à fait faillite] de ma communauté ?.
Ils dirent : ' le Mouflis parmi nous est celui qui a perdu ses biens et son argent .'
Il dit :
' Le Mouflis de ma communauté est celui qui viendra le jour de la résurrection ayant fait la Salat, Ayant observé le jeûne, et acquitté la Zakat. Il vient après avoir insulté celui-ci, frappé celui-là, accusé celui-là de dévergondage, mangé l'argent de tel autre, répandu le sang de celui-là. On répartit donc ses bonnes actions entre ses victimes et, si elles ne suffisent pas à le racheter auprès d'elles, on prend de leur péchés, on les ajoutera à ses péchés et il est ensuite jeté en Enfer.'
[Rapporté authentiquement par Mouslim]
La biographie du noble Messager (paix et salut sur lui) nous enseigne qu’il a même donné son autorisation aux compagnons pour émigrer vers la terre où il y a la justice pour fuir les injustes et préserver leur vie, leur honneur et leur religion :
Ja'far (qu'Allah soit satisfait de lui) et sa femme, Asmâ' bint 'Umays furent l'objet d'une persécution atroce infligée de la part des polythéistes. Sur ce, le Prophète leur accorda avec les autres musulmans victimes des traitements d’injustice de la part des polythéistes de la Mecque, l'autorisation d'émigrer en Abyssinie chez le Négus (un roi issu du christianisme). Le Prophète (paix et salut sur lui) leur dit :
« Il y a dans ce pays un roi juste »
La Justice est aussi la devise du musulman, elle implique également qu’il ne peut faire du mal (injustement) à aucune créature et que son comportement doit être exemplaire où qu’il soit et avec tout le monde, la justice implique donc la sécurité et la paix qui sont ainsi l’une des deux objectifs principaux que nous amène la religion de Dieu :
Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit :
« Le musulman est celui dont les musulmans sont à l’abri du mal de sa langue et ses mains. Le Muhajir est celui qui a fui les interdits d'Allah ».
[Rapporté authentiquement par Al-Boukhari]
Fudâla Ibn ‘Ubayd (que Dieu l’agrée) rapporte que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit lors de son prêche du pèlerinage d’adieu :
« Est-ce que je vous informe sur (le véritable) croyant ? Il s’agit de celui dont les gens en sont en sécurité vis-à-vis de leur bien et d’eux même (le vrai croyant ne peut porter atteinte aux autres ni à leur biens)»
Rapporté par l’Imâm Ahmed par une chaîne authentique.
قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فيما يرويه فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال
(ألا أخبركم بالمؤمن: من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم)
أخرجه أحمد بإسنادٍ صحيح
On voit ainsi à travers toutes ces preuves scripturaires, le grand danger de l’injustice et ses conséquences, au point même qu’il faut redouter le dou'a (l’invocation) de l'opprimé (c'est à dire une personne qui a subit une injustice).
Car même si cet opprimé est un mécréant ou un pervers, son vœu contre l’opprimé est exaucé par Allah !!
En effet, parmi les recommandations que le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) adressa à Mu'âdh Ibn Jabal lorsqu’il l’envoya au Yémen :
« …Et crains l’invocation de l’opprimé, car il n’y a pas de voile entre elle et Allah .»
[Rapporté authentiquement par Al-Boukhari, Mouslim et d’autres]
واتق دعوة المظلوم ، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
Œuvrons donc en toute justice que cela soit envers nos subordonnées ou envers nos proches, nos voisins ou notre entourage. La justice est le seul garant de la stabilité, de la paix et d’une sécurité pérenne.
Notes :
[1] أمر عمر منادياً ينادي فأقبل الناس يهرعون إلى المسجد، ثم قام عمر فقال: لا تتفرقوا حتى آتيكم، ثم خرج فقال لعبد الله بن عباس رضي الله عنه: يا ابن عباس أسرع معي، فأتى منزله فقرع الباب وقال: هاهنا ابني أبو شحمة، فقيل له: إنه على الطعام، فدخل عليه وقال: كل يا بني فيوشك أن يكون آخر زادك، فسقطت اللقمة من يده من الفزع.
قال عمر لابنه: يا بني من أنا؟ قال: أنت أبي وأمير المؤمنين، قال عمر: فلي من طاعة أم لا؟ قال طاعتان مفترضتان، لأنك والدي وأمير المؤمنين، فسأله عمر عن الواقعة فأقر الغلام بها، وقال إنه ندم وتاب إلى الله، وفوض أمره إلى أبيه إن شاء أن يقتله ولا يفضحه، فاقتاده عمر إلى المسجد، وكان له مملوك يقال له أفلح، فأمره أن يجلده مائة جلدة، فنزع أفلح ثياب الغلام بينما الناس في المسجد يبكون، وتوسل الغلام لعمر قائلاً: يا أبت ارحمني، قال عمر: ربك يرحمك، إنما أفعل ذلك ليرحمني ويرحمك.
فإذا بلغ عدد الجلدات التي تلقاها الغلام ثمانين جلدة برح به الألم فصرخ قائلاً: يا أبت السلام عليك، فقال: وعليك السلام، إن رأيت محمداً فأقرئه مني السلام وقل له خلفت عمر يقرأ القرآن ويقيم الحدود، فلما بلغت الجلدات تسعين انقطع كلامه وخارت قواه، فقال له الصحابة: يا عمر، انظر كم بقي فأخره إلى وقت آخر، فقال: كما لم يؤخر المعصية لا تؤخر العقوبة.
ووصل الصراخ إلى أم الغلام فجاءت إلى عمر باكية صارخة: يا عمر أحج بكل سوط حجة ماشية وأتصدق بكذا وكذا درهم، فقال: إن الحج والصدقة لا ينوبان عن الحد، يا غلام تمم الحد، فلما كانت آخر جلدة سقط الغلام ميتاً، فقال عمر وهو يصيح: يا بني محص الله عنك الخطايا، ثم جعل رأسه في حجره وهو يبكي، فضج الناس بالبكاء والنحيب.
حتى إذا مر أربعون يوماً قال حذيفة بن اليمان: “ إني رأيت رسول الله في المنام وإذا الفتى معه وعليه حلتان خضراوان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقرئ عمر مني السلام وقل له: هكذا أمرك الله أن تقرأ القرآن وتقيم الحدود، وقال الغلام: يا حذيفة أقرئ أبي السلام وقل له: طهرك الله كما طهرتني”.
[2] في موطأ الإمام مالك بسنده عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اخْتَصَمَ إِلَيْهِ مُسْلِمٌ وَيَهُودِيٌّ، فَرَأَى عُمَرُ أَنَّ الْحَقَّ لِلْيَهُودِيِّ، فَقَضَى لَهُ، فَقَالَ لَهُ الْيَهُودِيُّ: وَاللَّهِ لَقَدْ قَضَيْتَ بِالْحَقِّ. فَضَرَبَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِالدِّرَّةِ، ثُمَّ قَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ؟ فَقَالَ لَهُ الْيَهُودِيُّ: إِنَّا نَجِدُ أَنَّهُ لَيْسَ قَاضٍ يَقْضِي بِالْحَقِّ إِلَّا كَانَ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكٌ وَعَنْ شِمَالِهِ مَلَكٌ يُسَدِّدَانِهِ، وَيُوَفِّقَانِهِ لِلْحَقِّ مَا دَامَ مَعَ الْحَقِّ، فَإِذَا تَرَكَ الْحَقَّ عَرَجَا وَتَرَكَاهُ.
(كتاب الأقضية- باب الترغيب في القضاء بالحق- حديث رقم 1206)
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Euthanasie, suicide, attentat qu’en dit la religion musulmane?2011-01-29T16:02:58+01:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Euthanasie-suicide-attentat-qu-en-dit-la-religion-musulmane_m104824.html?id_message=517976Ashwaq
La vie est sacrée en Islam : meurtre, suicide, euthanasie sont des grands péchés :
La vie appartient à Allah seul, Il l'a déposé en nous et nous a ordonné d'en faire bon usage et d'en prendre bien soin.
Préserver sa vie et la vie des autres est la plus haute responsabilité de l'être humain et l’un des cinq grands objectifs nobles de la législation islamique (Al-kulliyât al-khams) ; celui qui se suicide tue un individu : lui-même.
Par le suicide nous arrêtons définitivement le processus de l'évolution de notre substance. Engager tout acte suicidaire est interdit explicitement par le Coran et la sunna. Allah dans le Coran promet l'Enfer à celui qui se tue ou à celui qui tue autrui sans raison légale (comme l'auto défense par exemple)...
Preuves du Coran :
« Dépensez vos biens pour la cause de Dieu et ne vous précipitez pas vous-mêmes à votre propre perte ».(verset 195/ Sourate II)
« Et ne vous entre-tuez pas (ne vous suicidez pas) car Dieu est pour vous Tout de Miséricorde. Et quiconque commet cela, par excès et par iniquité, Nous le jetterons au Feu (de l’Enfer), voilà qui est facile pour Dieu »(verset 29 et 30/ Sourate IV).
« ...Que quiconque tuerait une personne- à moins qu'en échange d'une autre ou à cause d'un désordre commis- rien d'autre, alors: c'est comme s'il avait tué tous les gens ensemble. Et quiconque lui fait don de la vie, c'est comme s'il faisait don de la vie à tous les gens ensemble » (verset : 32, Sourate V).
« Quiconque tue intentionnellement (volontairement) un croyant, Sa rétribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l'a frappé de Sa colère, l'a maudit et lui a préparé un énorme châtiment » (verset 93, Sourate IV).
Preuves dans la Sunna authentique :
Selon Abû Hurayra (que Dieu l'agrée), Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a dit: « Évitez les sept pernicieuses (péchés capitaux). Ils dirent: ' Ô Messager de Dieu ! Que sont-elles ? ' Il dit :
1- Associer quoi que ce soit à Dieu.
2- Pratiquer la magie.
3- Tuer sans raison légitime* l'âme que Dieu a faite sacrée.
4- Manger l'intérêt (l'usure)
5- Manger les biens de l'orphelin.
6- Tourner le dos dans la bataille.
7- accuser à tort d'adultère les femmes chastes, croyantes et distraites. (qadhfu al-muhsanât, al-ghâfilât, al-mûminât) » Rapporté par Al Bukhârî : Chapitre 127, 1612.
*Même s'il y a une raison légitime, personne n'a le droit de se faire justice lui même, c'est le juge qui décide des peines (en fonction des témoins ou des preuves). Autrement c'est l'anarchie assurée.
Thâbit Ibn Ad-Dahâq (que Dieu l'agrée) qui était l'un de ceux qui ont prêté serment d'allégeance sous l'arbre (le pacte de Ar-ridwân), a rapporté que l'Envoyé de Dieu (Que Dieu lui accorde Sa Grâce et Sa paix) a dit : « Celui qui jure par autre que la religion musulmane, il est considéré comme un adepte de cette religion. Il ne convient pas au fils d'Adam de faire vœu de donner une chose qu'il ne possède pas. Celui qui se donne la mort au moyen d'un objet dans le bas monde, sera torturé par ce même objet au jour de la résurrection. Maudire un croyant équivaut à le tuer. Celui qui accuse un croyant d'incrédulité, est aussi coupable comme s'il l'avait tué ».Hadîth 2031 (p 856) le livre de l'autorisation pour entrer chez autrui dans le sommaire du sahîh al-bukhârî par L'Imâm Zein Ed-Dine Ahmad ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi.
Le Prophète (sur lui la paix) a dit : 'Celui qui s'est tué en utilisant un objet coupant, alors, dans le feu de l'enfer où il séjournera à jamais ('khâlidan mukhalladan fîhâ abadan'), son objet sera dans sa main et il se le plantera dans le ventre. Et celui qui a absorbé du poison et s'est tué ainsi, il l'absorbera dans l'enfer où il séjournera à jamais. Et celui qui s'est précipité d'une montagne et s'est tué ainsi, il se précipitera dans le feu de l'enfer où il séjournera à jamais' (rapporté par Muslim, n° 109).
On comprend à travers ce hadîth la gravité du suicide sous toutes ses formes, ceci dit l’explication de ce hadîth par les savants tels An-Nawawî notamment des termes 'dans l'enfer où il séjournera' implique que la punition pour cet acte interdit et grand péché (Kabîra) est l'Enfer, mais Dieu peut pardonner ; quant aux termes 'à jamais' ('khâlidan mukhalladan fîhâ abadan'), ils sont à comprendre dans le sens de 'très longtemps'. Un tel emploi de la racine 'khalada' au sens figuré se fait en langue arabe, où on dit ainsi par exemple: 'Khalladallâhu mulka-s-sultân'pour dire en fait : 'Atâlallâhu mulka-s-sultân' (cf. Shar'h Muslim, an-Nawawî, tome 2 p. 125). Signalons que cet acte grand péché n’exclue pas de l’islam malgré sa gravité, car en islam, aucun péché petit ou grand n’exclu de l’islam (à part l’apostasie (Kufr ou shirk baa’d imân) ).
On comprend ainsi à travers ces sources explicites que toutes formes de suicide est interdite et grand péché qui mérite l’Enfer, le meurtre (tuer des innocents) est acte gravissime, grand péché, interdit par l’islam et mérite l’Enfer également et donc on comprend aisément que les attentats suicides sont un double grand péché doublement châtié car comprenant suicide et meurtre des innocents.
D’ailleurs, dans toute l’histoire de l’islam jamais on a entendu parler d’attentat suicide auparavant, c’est une idée nouvelle et étrangère à l’islam et aux musulmans qui est apparue dans l’époque de l’après guerre. Cela a été utilisé comme technique de combat par l'armée japonaise durant la Seconde guerre mondiale (les kamikazes) et a inspiré ensuite plusieurs sectes et idéologies en dépit de la condamnation unanime des savants et érudits de l’islam...
L’esprit de l’islam et sa sagesse pour la considération et le respect de la vie :
L’islam considère la vie comme sacrée et appartenant réellement à Allah seul et interdit toute atteinte à cette vie. L’Islam considère le corps comme un dépôt de Dieu (Amâna) dont on doit prendre soin et ne pas se faire du mal ni faire du mal à autrui. Au contraire il s’agit d’utiliser nos dons et capacités que Dieu nous octroyé (dans ce bas monde) dans le bien et l’utile pour nous et pour autrui pour ce monde et pour l’autre :
Le Coran annonce : « Ne vous jetez pas dans la destruction (dans l’abîme) et faites le bien car Allah aime les bienfaisants ».Sourate 2, Verset : 195.
Même dans les guerres : l'islam a établit dés son avènement une charte qui protège les civils, les enfants, les femmes, les vieillards, les hommes de religion et leurs lieux de culte ainsi que les arbres fruitiers (ou vivants) et les animaux...Et même les prisonniers de guerre: il y a obligation de bon comportement avec eux... Le Prophète interdit également dans sa charte en cas de guerre d’abattre des arbres (non morts), (sauf pour des besoins alimentaires) (au même titre qu’il avait interdit de tuer les femmes, les enfants, les vieillards et les hommes de religion qui ne doivent nullement être inquiété ainsi que leur lieux de culte, et de ne pas détruire les constructions : cela fait partie de la charte de la guerre en Islam).
لا تغدروا ولا تغلوا ولا تقتلوا وليداً ولا امرأة ولا كبيراً فانيا ولا منعزلا بصومعة ولا تقربوا نخلا ولا تقطعوا شجرا ولا تهدموا بناء
Le mot « Mûmin » en arabe (traduit généralement par croyant ou par celui qui a la foi) dérive du mot « Amn » qui veut dire sécurité et paix.
Et le mot Muslim (musulman) dérive de Istislâm et de Salâm qui veulent dire : Soumission (au Créateur), et Paix (avec soi-même et vis-à-vis des créatures).
Fudâla Ibn ‘Ubayd (que Dieu l’agrée) rapporte que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit lors de son prêche du pèlerinage d’adieu :
« Est-ce que je vous informe sur (le véritable) croyant ? Il s’agit de celui dont les gens sont en sécurité vis-à-vis de leur bien et d’eux même par rapport à lui (le vrai croyant ne peut porter atteinte aux autres ni à leur biens)»
Rapporté par l’Imâm Ahmed par une chaîne authentique.
قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فيما يرويه فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال:
(ألا أخبركم بالمؤمن: من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم)
أخرجه أحمد بإسنادٍ صحيح
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit aussi: « Un Musulman est celui dont les Musulmans sont à l'abri (du mal) de sa langue et de sa main, et un Muhâjir (Emigrant pour la Cause d'Allah) est celui qui abandonne ce que Dieu a interdit » Rapporté par Muslim en citant Jâbir.
L’Islam fut à l’origine de « la première charte des droits de l’Homme et du respect de la nature ».
L’islam s’est intéressé même à la nature, aux animaux et aux plantes et a ordonné d’en prendre soin et de ne pas détruire ce patrimoine précieux de l’humanité qui fait partie des bienfaits de Dieu sur les hommes: La morale islamique ne règle pas seulement les conduites des hommes les uns avec les autres, elle s’intéresse aussi aux animaux et à la nature, avec ses éléments matériels et ses végétaux.
Ainsi, pour le Coran, la terre de Dieu (où l’humain est établit par Dieu comme son vicaire, Khalîfa, selon le terme coranique) est faite pour être cultivée et non pas pour être détruite ; les mers, ciel et terres sont mis au service de l’homme pour ses besoins de navigation, de transport de marchandise, d‘approvisionnement en «nourriture délicieuse licite»… ; ils ne doivent en aucun cas servir de terrains pour la destruction et les choses nuisibles.
Même en cas de guerre le Prophète interdit aux musulmans d’abattre des arbres (non morts), (sauf pour des besoins alimentaires) comme on a cité.
Le Prophète a incité les musulmans à planter et leur promet le grand mérite pour cela :
« Chaque musulman qui plante une plante [arbre ou autre], alors tout ce qui en sera mangé sera compté pour ce musulman comme acte de charité. Tout ce qui en sera volé sera compté pour lui comme acte de charité. Tout ce qu'un animal en mangera sera compté pour lui comme acte de charité. Tout ce qu'un oiseau en mangera sera compté pour lui comme acte de charité. Ce qui en sera pris (diminué) par quiconque sera compté pour lui comme acte de charité. ' Rapporté par Muslim Kitâb al-musâqât bâbu fadli al-ghars wa az-zar’ (1552)
Il dit aussi : « Si la fin du monde venait à survenir alors que l'un d'entre vous tenait dans sa main une plante, alors s'il peut la planter avant la fin du monde, qu'il le fasse ! » Rapporté par Ahmad
L’Islam prêche également la compassion envers les animaux ; ainsi, ils ne doivent être ainsi utilisés qu’aux fins pour lesquelles ils sont destinés et non pour des besoins de divertissement (comme le combat de coqs ou la tauromachie).
Un jour, en voyant une hirondelle voler à ras du sol, le Prophète (à lui bénédictions et salut) lança à ses Compagnons : «Qui a affligé cette hirondelle en lui enlevant son petit ? Rendez-lui donc son oisillon».
Selon une autre tradition, «une femme entra en enfer à cause d’une chatte qu’elle avait enfermée et affamée, en l‘empêchant de se nourrir, même des vers (insectes) de la terre»Rapporté par Al-bukhari et Muslim.
Le récit suivant, tenu également du Prophète, abonde dans le même sens : «Un homme souffrant d’une soif intense est descendu dans un puits pour se désaltérer ; mais en remontant, il vit un chien haletant de soif et léchant le sol humide. Il se dit alors : ce chien souffre cruellement de la soif comme moi-même auparavant; sur ce, il redescend dans le puits, remplit sa pantoufle d’eau et donne à boire au chien assoiffé. Pour ce geste, ses péchés lui furent pardonnés». Rapporté par Al-bukhari.
يحكي لنا النبي صلى الله عليه وسلم قصة رجل غفر الله له؛ لأنه سقى كلبًا عطشان، فيقول صلى الله عليه وسلم: (بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرًا فيها، فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث، يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي، فنزل البئر فملأ خُفَّهُ (حذاءه) بالماء، ثم أمسكه بفيه (بفمه)، فسقى الكلب، فشَكَرَ اللهُ له، فَغَفَر له).
فقال الصحابة: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرًا؟
قال: (في كل ذات كبد رطبة أجر (يقصد أن في سقي كل كائن حي ثوابًا)
[البخاري
Donc, la question en guise de conclusion, qu’on pose à tous les ennemis de l’islam et ceux qui veulent salir son image (sciemment ou par ignorance) : Comment peut-on oser imaginer qu’une religion qui a comme règle structurante le respect de la vie, quel que soit cette vie, humaine, animale et même végétale et qui interdit clairement à travers ses sources authentiques du Coran et de la sunna toute atteinte injustifiée à cette vie, comment peut-on imaginer que cette religion appelle à ou encourage la violence ou le terrorisme !!!
La violence et le terrorisme sous tous ses formes sont étrangers à notre religion musulmane et l’islam se désavoue de tout cela. Tuer des innocents est un péché gravissime condamné par Allah, Son Prophète (paix et salut sur lui) et l’Unanimité de la Oumma.
Enfin, on dit à nos jeunes qui rencontrent des problèmes de la vie:
Le suicide n’a jamais été et ne sera jamais une solution à nos problèmes. L’islam nous appelle à utiliser les causes licites, la logique saine pour résoudre nos problèmes et faites confiance à Allah, priez Le et surtout ne désespérez jamais de Sa Miséricorde : Allah dit dans le Coran : « ...Et ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu. Ce sont seulement les gens mécréants qui désespèrent de la Miséricorde de Dieu » verset 87, Sourate 12.
Pour ceux qui ont commis les péchés, revenez à Allah par un repentir sincère car Il est le Pardonneur Miséricordieux : Allah nous invite chaque instant à revenir vers Lui, c’est notre seule issue:« Dis: ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment ! ne désespérez pas de la Miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, C'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux. » Verset 53, Sourate 39.
Le croyant doit savoir qu’il sera éprouvé dans cette vie éphémère par toute sorte d’épreuves et qu’il faut de la patience pour surmonter ces épreuves. Plus le croyant patiente, plus il est généreusement récompensé par Allah. Allah nous éprouve dans ce bas monde pour tester notre foi. Cette vie d’ici bas n’est rien par rapport à l’au-delà, et donc tous les problèmes de ce bas monde réunis ne méritent pas qu’on fasse ce que Allah et Son envoyé ont interdit, ne méritent pas qu’on se fasse du mal ni qu’on bascule dans l’agression et le péché ni qu’on se suicide pour mériter l’Enfer !!
Méditons les Hadîths suivants dans ce sens:
Chapitre de l'ascétisme, dans le Riyâd As-sâlihîn d’An-nawawî :
Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a dit : « le Bas monde est le bagne du croyant, le Paradis du mécréant »
Rapporté par Muslim.
Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a dit : « (La durée et le bonheur de) ce bas monde, par rapport à (la durée et le bonheur) de la vie future, sont comparables à ce que l'un de vous pourrait apporter son doigt quand il le plonge dans la mer. Qu'on considère donc ce qu'il en retire »
Rapporté par Muslim.
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit: «Si ce bas monde avait la valeur, pour Allah, d'une aile de moustique, il n'aurait pas permis au mécréant de boire une gorgée d'eau (de ce bas monde)».
Et voir également le sujet suivant concernant le devoir du respect des gens du Livre et de ceux qui ne partagent pas avec nous la même religion : http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Le-comportement-avec-les-non-musulmans-et-l-image-de-l-Islam_m54486.html
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Offrir en cadeau de la soie ou de l'or: licite ou non?2011-01-29T14:30:39+01:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Offrir-en-cadeau-de-la-soie-ou-de-l-or-licite-ou-non_m104814.html?id_message=517915Ashwaq
Question :
J’ai entendu qu’on ne peut pas donner ni recevoir en cadeau du vin ou du porc.
Mais peut-on donner comme cadeau ou en recevoir de la soie ou de l’or sachant que le port de la soie ou de l’or est interdit à l’homme?
Réponse :
Résumé :
Oui pour la soie et l’or on peut les vendre, les acheter et les offrir pour des utilisations licites c'est-à-dire pour que des femmes le mettent par exemple, car le port de la soie et l’or est autorisé pour les femmes.
Non pour le vin et le porc, on ne peut ni les vendre, ni les acheter ni les offrir ni en recevoir, que cela soit entre nous ou entre nous et les non musulmans...Idem pour les produits illicites (haram) à la consommation et nuisibles : comme la cigarette, le tabac et la drogue.
Détails :
1. Interdiction de toute transaction de produit interdit à la consommation en islam:
(Exclusion faite des produits ménagers, des insecticides et des fertilisants du fait de leur utilité pratique dans la vie des gens)
Le Prophète a maudit 10 catégories de gens au sujet de l’alcool /vin: Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Dieu a maudit le vin, celui qui le boit, celui qui le sert, celui qui le vend, celui qui l’achète, celui qui foule son raisin, celui pour qui il est préparé, celui qui le transporte, celui qui l’a commandé et celui qui en touche le prix » (rapporté par Abou Daoud et Al-hakim).
Le contenu de ce hadith, comme affirment les juristes musulmans, peut être appliqué aussi à toute chose dont la consommation a été interdite (avec les exceptions qu’on va aborder).
Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Dieu a interdit de vendre l'alcool, la bête non abattue rituellement (mayta), le porc et les idoles » (rapporté par Al-Bukhari et Mouslim).
Un homme questionna le Prophète (paix et salut sur lui) au sujet du vin : « Ne pourrais-je pas en offrir à des juifs ? » Et le prophète (paix et salut sur lui) de répondre : »Celui qui a interdit le vin a aussi interdit qu'on en offre aux juifs » (rapporté par Al-Humaydi)
Idem pour le Ribâ : Il a été rapporté de façon sûre d’après Djabir que le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a maudit celui qui se nourrit d'usure (Ribâ), celui qui la produit, celui qui l’enregistre et celui qui en sert de témoin… Il a dit qu’ils sont tous pareils. [Rapporté par Muslim ].
Les produits ménagers, les insecticides et les fertilisants sont autorisés au commerce du fait de leur utilité pratique dans la vie des gens.
Concernant les peaux tannées des animaux morts :
IBN ABI ZAYD AL-QIRAWANI Al-MALIKI (m 386H) dit dans sa Risâla, CHAPITRE 40 :
« ... Il n’y a pas d’inconvénient à utiliser les peaux de ces animaux (morts sans égorgement rituel) si elles sont tannées, mais on ne peut les prendre comme tapis de prières, ni le vendre. Les peaux des bêtes de proie peuvent servir comme tapis de Prières si ces bêtes ont été égorgées rituellement et on peut aussi les vendre. On peut aussi utiliser la laine et le poil des animaux morts sans être égorgés rituellement, ainsi que ce qu’on en retire quand ils sont vivants. Mais, pour les Malékites, il vaut mieux que tout cela soit préalablement lavé. Mais on ne devra utiliser ni les plumes, ni les cornes, ni les dents de tels animaux. L’utilisation des défenses d’éléphants est blâmable(détestable) (makroûh).
Pour le porc, tout ce qui provient de cet animal est légalement prohibé (h’arâm). Mais il est toléré d’utiliser ses poils. »
L’imâm As-shâfi’ et l’imâm Abou Hanifa divergent avec L’imâm Malik et pensent que du moment que la peau est tannée , elle devient propre et licite à l'utilisation (et peut être ainsi commercialisée). L’imâm Abou Hanifa englobe aussi les peaux tannées des animaux morts qui ne sont pas licites à la consommation par le musulman (exception faite du porc). L’imâm Daoud inclus quand à lui même la peau tannée du porc.
وأباح الفقهاء ، بيع ما فيه منفعة تحل شرعاً ، ويستفاد منها ، كبيع الأرواث والأزبال النجسة ، التي يحتاج إليها اصحاب البساتين للسماد .
واستدلوا بما روى ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشأة ميتة ، فقال : هلا استمتعتم بإهابها؟ -أي هلا انتفعتم بجلدها؟ لأن الجلد يطهر بالدباغة – قالوا يا رسول الله : إنها ميتة!! قال : إنما حرم أكلها
أخرجه البخاري رقم 2221 باب جلود الميتة قبل أن تدبغ
اختلفوا في الانتفاع بجلود الميتة، فذهب قوم إلى الانتفاع بجلودها مطلقا دبغت أو لم تدبغ، وذهب قوم إلى خلاف هذا، وهو ألا ينتفع به أصلا، وإن دبغت وذهب قوم إلى الفرق بين أن تدبغ وأن لا تدبغ، ورأوا أن الدباغ مطهر لها، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة، وعن مالك في ذلك روايتان: إحداهما مثل قول الشافعي، والثانية أن الدباغ لا يطهرها، ولكن تستعمل في اليابسات، والذين ذهبوا إلى أن الدباغ مطهر اتفقوا على أنه مطهر لما تعمل فيه الذكاة من الحيوان: أعني المباح الأكل، واختلفوا فيما لا تعمل فيه الذكاة، فذهب الشافعي إلى أنه مطهر لما تعمل فيه الذكاة فقط، وأنه بدل منها في إفادة الطهارة. وذهب أبو حنيفة إلى تأثير الدباغ في جميع ميتات الحيوان ما عدا الخنزير. وقال داود: تطهر حتى جلد الخنزير. وسبب اختلافهم تعارض الآثار في ذلك
من كتاب بداية المجتهد و نهاية المقتصد لابن رشد
2.Autorisation de transaction, offrir en cadeau ou en recevoir de la soie ou de l’or :
Tout d’abord rappelons que le port de la soie NATURELLE et de l’or est interdit pour l’homme et autorisé pour la femme.
Il est interdit aussi pour les hommes de s’assoir sur la soie naturelle.[1]
La sunna authentique montre qu’il est autorisé (licite) de donner en cadeau la soie, ainsi que la licéité de sa vente, idem pour l’or :
On cite entre autre Hadîth :
Omar Ibn Al-khattâb (que Dieu l’agrée) avait vu un bel habit (en soie naturelle) sur la porte de la Mosquée et a dit au Prophète (paix et salut sur lui) :
« Si tu achetais ce bel habit pour le vendredi et pour les gens qui viendront te visiter ? »
Le Prophète (paix et salut sur lui) répondit alors : « celui (parmi les hommes) qui met cela fait partie de ceux qui n’ont pas de part dans l’au-delà (au Paradis) »
Plus tard, des gens ont ramené (en cadeau) des habits de ceux là au Prophète (paix et salut sur lui). Le Prophète (paix et salut sur lui) en donna un à Omar qui fit la remarque suivante :
« Tu m’en donnes alors que tu as dis cela et cela à ce propos... » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit alors : « je ne t’ai pas donné cela pour le mettre (comme habit) »
Omar offrit alors cet habit en cadeau à un frère à lui polythéiste à la Mecque.
Rapporté dans l’authentique d’Al-bukhârî n°837.
L’imâm An-nawawi fit le commentaire suivant dans son ouvrage d’interprétation de l’authentique de muslim :
« Le Hadîth de Omar, est une preuve de l’interdiction du port de la soie aux hommes, mais que cela est autorisé pour les femmes, et qu’il est autorisé de l’offrir comme cadeau ou le vendre, et qu’il est autorisé au musulman d’offrir un cadeau (habit ou autre) (même) au polythéiste/non musulman... »
fin de citation.
عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى حُلَّةً
سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ
اشْتَرَيْتَ هَذِهِ فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلِلْوَفْدِ إِذَا
قَدِمُوا عَلَيْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ
إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لا خَلاقَ لَهُ فِي الآخِرَةِ ثُمَّ جَاءَتْ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا حُلَلٌ فَأَعْطَى
عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْهَا حُلَّةً فَقَالَ
عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ
عُطَارِدٍ ( اسم البائع ) مَا قُلْتَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا فَكَسَاهَا عُمَرُ
بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا '
صحيح البخاري 837
قال النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم :
وفي حديث عمر في هذه الحلة دليل لتحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء
و إباحة هديته , وإباحة ثمنه , وجواز إهداء المسلم إلى المشرك ثوبا وغيره
Notes :
[1] Manger (ou boire) dans des plats ou des récipients d’or ou d’argent est illicite également.
Selon Umm Salama (que Dieu l’agrée), le Messager d'Allâh (paix et salut sur lui) a dit : 'Celui qui boit dans un vase d'argent ne fait qu'avaler dans son ventre du feu de l'Enfer'. (Al-Bukhârî).
في صحيح مسلم: 'إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم'
Et dans le sahîh de Muslim : le Prophète (paix et salut sur lui dit) : « Celui qui mange ou boit dans un vase (récipient) d'argent et d’or ne fait qu'avaler dans son ventre du feu de l'Enfer »
Mettre de l’or et l'argent (*) ou s’habiller en soie naturelle est interdit pour les hommes seulement (sauf si la personne est atteinte d’une maladie de peau qui l’oblige à mettre de la soie, dans ce cas cela est toléré pour certains savants: les malikites ne l’autorisent pas pour l’homme même dans ce cas, les shafiites l’autorisent dans ce cas de nécessité : Al-Fiqh ‘alâ al-madhâhib al-arbaa d’Al-jazîrî tome II page 16).
(*)Cela est interdit pour l’homme Sauf : la bague en argent uniquement à condition qu’elle soit en valeur de deux dirhams légaux** ou moins et que cela soit Une bague et non plus ; les dents (que la personne a perdu) peuvent être remplacées pour lui par des dents d’or ou d’argent, le nez (pour celui qui l’a perdu), l’épée pour le Djihâd et la couverture du Livre du Coran ( par vénération à ce Livre sacré ; mais à condition que cela soit de l’extérieur ; quand à son ornement de l’intérieur par l’or ou l’argent ou son écriture par l'or et l'argent : ceci est détestable) . Voir Al-Fiqh ‘alâ al-madhâhib al-arbaa d’Al-jazîrî tome II page 17.
**2 dirhams légaux c'est-à-dire : environ 2 * 2.975 grammes d’argent= environ 5.95 grammes d’argent au maximum.
وزنُ الدرهمِ الشرعي يعادلُ 2,975 جراما . [ انظر : الموسوعة الفقهية 11/ 27
IBN ABI ZAYD AL-QIRAWANI Al-MALIKI (m 386H) dit dans sa Risâla,CHAPITRE 41 :
« ...L’Envoyé d’Allah a interdit aux mâles de se vêtir de soie et de porter des bagues d’or ou de fer[*]. On peut utiliser l’argent pour embellir une bague, un sabre ou un exemplaire du Coran. Mais on ne devra pas mettre d’argent aux brides, aux selles, aux poignards, ni à autre chose. Les femmes peuvent porter des bagues d’or, mais il est interdit de porter des bagues en fer. Parmi les diverses opinions transmises par la tradition sur le port des bagues, on préférera le port de la bague à la main gauche parce que la préhension d’un objet se fait avec la main droite. Donc, quand on prend une bague, c’est avec la main droite et on ne peut la mettre ensuite qu’à la main gauche.
[*]Le plus connu dans l’école est que la bague de fer est détestable (Makrouh) et non Haram (pour les hommes et les femmes).
وذهب المالكيةُ والحنابلةُ إلى أن التختمَ بالحديدِ والنحاسِ والرصاصِ مكروهٌ للرجالِ والنساءِ ، قال صاحب " الفواكه الدواني " (2/404) : " ( وَنَهَى ) عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ النِّسَاءَ كَالرِّجَالِ ( عَنْ التَّخَتُّمِ بِالْحَدِيدِ ) وَ أَنَّ النَّهْيَ عَلَى جِهَةِ الْكَرَاهَةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ
On n’est pas d’accord sur le port des vêtements faits de khazz (soie et laine). Les uns le déclarent licite, d’autres blâmable. Même divergence d’opinion pour les vêtements ayant des ornements de soie, sauf s’il s’agit d’un bande mince. »
Voir aussi :
البحرالمحيط في أصول الفقه
مسألة خطاب الكفار بفروع الشريعة
التنبيه الثالث استثناء بعض الصور من تكليف الكفار بفروع الشريعة
ومنها : الحكم بصحة أنكحتهم على ما يعتقدون . ومنها : لا يمنعون من لبس الحرير في الأصح
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Toucher le RMI ou le chômage tout en travaillant au noir et en faisant des fausses déclarations !2010-09-25T09:03:34+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Toucher-le-RMI-ou-le-chomage-tout-en-travaillant-au-noir-et-en-faisant-des-fausses-declarations-_m96859.html?id_message=479024Ashwaqhttp://www.doctrine-malikite.fr/forum/Mariage-blanc-et-mariage-temporaire_m47727.html
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Règles et limites pour une famille recomposée2010-04-18T03:25:16+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Regles-et-limites-pour-une-famille-recomposee_m88149.html?id_message=436417Ashwaq
Question :
Je me suis mariée et j’ai déjà une fille (adulte/pubère) d’un ancien mariage et mon nouveau mari a -quant à lui- un garçon (adulte/pubère) d’un ancien mariage.
Mes questions sont :
Est ce que je suis mahram pour son fils ?
Est ce que ma fille est mahram pour mon mari ?
Est-ce que ma fille et son fils sont mahram l’un vis-à-vis de l’autre ?
En vous remerciant.
Réponse :
Votre fille du premier mariage est mahram pour votre mari car elle est
sa Rabîba (elle peut donc ne pas mettre le voile devant lui) (ceci si votre mariage actuel a bien été consommé), et le fils (adulte) de cet homme issu de son premier mariage est mahram pour vous, mais n'est pas mahram de votre fille (adulte)(c-à-d qu’ils peuvent même se marier ensemble).
Les versets 22 et 23 de la Sourate An-nisâa, confirment ces réponses :
22. Et n'épousez pas les femmes que vos pères ont épousées, exception faite pour le passé. C'est une turpitude, une abomination, et quelle mauvaise conduite !
23. Vous sont interdites vos mères, filles, soeurs, tantes paternelles et tantes maternelles, filles d'un frère et filles d'une soeur, mères qui vous ont allaités, soeurs de lait, mères de vos femmes, belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consommé le mariage; si le mariage n'a pas été consommé, ceci n'est pas un péché de votre part; les femmes de vos fils nés de vos reins; de même que deux soeurs réunies - exception faite pour le passé. Car vraiment Dieu est Pardonneur et Miséricordieux;
والربيبة : بنت الزوجة، ويعتبر هذا الزوج محرما لبنات من تزوجها ودخل بها، ويجوز لهن ألا يحتجبن منه
قال النفراوي في الفواكه الدواني: وله أي مريد النكاح أن يتزوج بنت امرأة أبيه المخلوقة من رجل غيره حيث لم تشرب من لبن أمها بعد نكاح أبيه وإلا حرمت، لأنها صارت أخته من الرضاع
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L’unité sacrée des musulmans et l’interdiction de la division2009-11-27T11:52:06+01:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/L-unite-sacree-des-musulmans-et-l-interdiction-de-la-division_m79657.html?id_message=393054Ashwaq
Tout d’abord :
Le fait d’aimer sa patrie est une chose noble et honorable, le Prophète (paix et salut sur lui) notre modèle avait dit lors de l’épreuve de l’émigration vers Médine, en parlant de sa terre natale, la Mecque : « Par Dieu, tu es la plus aimée à moi parmi les terres, si ce n’est ton peuple qui m’a chassé, je ne serai jamais sorti »
يقول صلى الله عليه وسلم(والله إنك لأحب البقاع إلي ولولا أن قومك أخرجوني لما خرجت)
Défendre notre patrie, soutenir ses causes justes est aussi notre devoir.
L’amour de notre patrie fait parti de la reconnaissance (la gratitude) qu’on doit avoir vis-à-vis de ceux qui nous ont accueilli et pris soin de nous, qui nous ont facilité la scolarité, l’habitation, la nourriture… : le Prophète (paix et salut sur lui) nous dit : « celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Dieu ».[Hadîth Sahîh rapporté par Abou Dâwud et At-tirmidhî]
La reconnaissance envers notre pays d’origine et notre pays d’accueil, peut prendre plusieurs formes.
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { لا يشكر الله من لا يشكر الناس } إسناد صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي
حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن ابن أبي ليلى ح وحدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وفي الباب عن أبي هريرة والأشعث بن قيس والنعمان بن بشير قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
Ceci dit :
L’amour de la patrie ne doit pas nous mener à nous disputer entre nous et à se diviser pour des futilités. Les musulmans sont tous des frères, qui doivent s’aimer en Dieu , s’entraider et être solidaires quel que soit leur pays d’origine, leur ethnie, leur race, leur couleur ou leur culture.
La ‘asabiyya (Solidarité uniquement basée sur la cohésion d'un groupe social qui se reconnaît dans une généalogie commune) est bannie et interdite en islam, selon le Hadîth :
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit:«on se désavoue de celui qui appelle à la ‘Asabiyya (Solidarité uniquement basée sur la cohésion d'un groupe social qui se reconnaît dans une généalogie commune) »[rapporté par Abû Dâwud dans ses Sunans].
جاء في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم:(ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية)
وروى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم ، وآدم خلق من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)
L’avènement de l’islam a permis à des peuples (qui étaient même ennemis) de s’unir sous une seule identité celle de la religion de Dieu, de bannir toute ‘asabiyya. C’est ainsi qu’on était devenu puissant et qu’on a eu cette civilisation qui a brillé pendant des siècles. On avait fait de notre diversité une richesse.
Nous sommes tous une seule communauté, avec un Dieu Unique et une même religion, de l’Est à l’Ouest et du nord au sud tous les musulmans doivent être comme le seul corps, unis , solidaires et vigilants pour ne pas céder aux appels de haine et de division qui visent à nous affaiblir et nous détruire.
Nombreux sont les textes sacrés exigeant de nous l’unité, la solidarité, l’entraide mutuelle et l’amour fraternel.
Du Coran :
« Certes, cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique (une), et Je suis votre Seigneur. Adorez-Moi donc. » [Sourate 21, verset 92]
« Les Croyants ne sont que des frères. Ramenez donc la paix (la réconciliation) entre vos deux frères »[ Sourate 49, verset : 10.]
« Et obéissez à Dieu et à Son messager; et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force » [Sourate 8 , verset 46]
De la Sunna :
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit:
« …ô hommes, votre Seigneur est Un (le même), et votre père (Adam) est le même, il n’y a de privilège pour un arabe sur un non arabe ni pour un non arabe sur un arabe, ni pour un rouge (blanc) sur un noir, ni pour un noir sur un rouge (blanc) ; si ce n’est par la piété »[Extrait du sermon du Prophète (صلى الله عليه و سلم) avant sa mort]
روى الإمام البيهقي، من حديث جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، خطب في خُطبة الوداع، في أوسط أيام التشرق، فقال
يا أيها الناس: إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى
رواه أحمد في المسند (23489)، وقال محققوه: إسناده صحيح، عن من سمع النبي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (3/586)
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit:
« Les Hommes sont (tous) les fils d’Adam et Adam (a été créé) de terre »[rapporté par Abû Dâwud, At-tirmidhî et Al-bayhaqî]
وفي حديث آخر: رواه أبو داود والترمذي وحسنه والبيهقي:الناس بنو آدم وآدم من تراب
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit:
«on se désavoue de celui qui appelle à la ‘Asabiyya (Solidarité uniquement basée sur la cohésion d'un groupe social qui se reconnaît dans une généalogie commune) »[rapporté par Abû Dâwud dans ses Sunans].
جاء في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم:(ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية)
وروى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم ، وآدم خلق من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)
An-Nu‘mân Ibn Bashîr (que Dieu l’agrée) a rapporté que l’Envoyé de Dieu a dit :
« Tu vois les croyants dans leur amour, leur affection, et dans leur miséricorde qu’ils se portent mutuellement, comparables à un seul corps. Lorsqu’un membre est affecté, c’est l’ensemble du corps qui veille et s’enfièvre pour lui ( par solidarité). »[Hadîth n° 2018, p. 852, chap. Le livre de l’autorisation pour entrer chez autrui, dans Le sommaire du Sahîh al-Bukhârî de l’imam Zayn ad-Dîn Ahmad Ibn ‘Abd al-Latîf az-Zubaydî.]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
Selon Abû Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui), l’Envoyé de Dieu a dit : « “Ne vous jalousez pas, n’enchérissez pas les uns sur les autres[1] , ne vous haïssez pas, n’agissez pas avec perversité les uns à l’égard des autres, et ne concluez pas d’achats au détriment les uns des autres. Soyez, ô serviteurs de Dieu, tous frères. Le musulman est le frère du musulman, il ne l’opprime pas, ni ne l’abandonne, il ne lui ment pas, ni ne le méprise. La crainte de Dieu est ici (en désignant trois fois sa poitrine).” Puis il ajouta : “Le pire de l’iniquité est de mépriser son frère musulman. Tout ce qui appartient au musulman est sacré pour le musulman : son sang, son bien, son honneur.” » [Rapporté entre autres par l’imam an-Nawâwî dans les Quarante hadîths, hadîth n° 35.]
Anas Ibn Mâlik (que Dieu l’agrée) a rapporté que l’Envoyé de Dieu (que Dieu lui accorde Sa Grâce et Sa Paix) a dit : « Ne vous détestez pas, ne vous enviez pas les uns les autres et ne fuyez pas les uns les autres et soyez des serviteurs de Dieu, frères. Il n’est pas permis à un musulman de fuir son frère (coreligionnaire) au delà de trois jours[2] »[ Hadîth 2034 (p 856) le livre de l’autorisation pour entrer chez autrui dans « le sommaire du sahih al-bukhârî » par L’Imam Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi.]
Notes de bas de page :
[1] Le bay’ najash est le fait que quelqu’un qui ne veut pas acheter mais qui assiste aux enchères juste pour enchérir (augmenter le prix) et tromper ainsi le ou les autres acheteurs : ceci est illicite.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : نهى عن تلقي الركبان و أن يبيع حاضر لباد ، و عن النجش ....)
رواه مسلم في صحيحه ، كتاب البيوع ، ج5/5
Il faut savoir aussi que nul ne doit proposer un prix au détriment d’un prix offert à son prochain, alors que les deux parties se sont bien rapprochées de la conclusion du contrat. Cela ne s’applique pas s’ils ne sont qu’au début de la transaction.(voir la Risâla d’Ibn Abî Zayd chapitre des contrats).
[2] Sauf s'il s'agit de perversion qu'il propage ou d'innovation égarée...L'Imâm Mâlik dit: ' on se détourne (fuit) les gens des passions, de la perversion et des innovations, car aimer et détester pour Dieu est devoir et avec ce détournement on incite au bien et on décourage du mal et de la perversion'.
(Ad-dakhîra 13/313)
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Quand la médisence ou le dévoilement peuvent être tolérés?2009-05-18T14:21:43+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Quand-la-medisence-ou-le-devoilement-peuvent-etre-toleres_m69583.html?id_message=339016Ashwaq
* Pour la médisance:
On a développé quelques péchés de la langue avec leur description détaillée dans l'article suivant : http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Degats-de-la-langue-Calomniemedisencemensonge_m38194.html
Cependant, il y a des exceptions et des situations où la médisance est tolérée (notamment pour des raisons légitimes) on en cite:
1. dans le cas d'une plainte devant l'autorité
التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان و القاضى يقوله فلان عمل كذا
2. pour aider à réformer en disant par exemple au tuteur d'une personne qui a péché ce que ce dernier fait dans l'espoir que le tuteur l'empêche...
الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته، فلان يعمل كذا فازجره عنه
3.chercher une Fatwa, on pourra raconter le strict nécéssaire à ce savant: ceci pour avoir l'avis juridique et repousser par exemple une injustice...
الاستفتاء، بأن يقول للمفتي ظلمني فلان أو أبي أو أخي بكذا فهل له كذا؟ وما طريقي للخلاص، ودفع ظلمه عني؟
4.avertir les musulmans d'un mal ou préjudice, exemple ce que fait les savants compétents en dévoilant la non fiabililté d'un rapporteur de Hadîth ou autre, ou encore lorsqu'on voit quelqu'un entrain de vouloir acheter un bien vicié, ou encore quelqu'un qui fréquente un voleur ou un pervers ou qui veut lui donner la main d'une parente: on lui dira cela en conseil et non dans l'intention de corruption ni de faire du mal...
تحذير المسلمين من الشر، كجرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين، ومنها: إذا رأيت من يشتري شيئاً معيباً ، أو شخصا يصاحب إنساناً سارقاً أو زانيا أو ينكحه قريبة له ، أو نحو ذلك ، فإنك تذكر لهم ذلك نصيحة، لا بقصد الإيذاء والإفساد
5.celui qui fait les péchés devant tout le monde sans aucune pudeur: on peut le citer par le mal qu'il fait ouvertement
أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته، كالخمر ومصادرة أموال الناس، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر
6.s'il s'agit de son surnom connu, mais si cela est dit par mépris ce sera interdit, et si on peut l'appeller par un autre nom ce sera mieux.
التعريف، فإذا كان معروفاً بلقب: كالأعشى والأعمى والأعور والأعرج جاز تعريفه به، ويحرم ذكره به تنقيصاً. ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى .
Enfin si cela ne concerne pas une personne ou des personnes en particulier mais des personnes sans les nommer et sans les connaître ce ne sera pas de la médisance...
Réf: L'imâm An-nawawî dans Sharh Muslim
وقد نص على هذه الأمور الإمام النووي في شرحه لمسلم ، وغيره
*Pour le devoir du non dévoilement (As-satr) des autres:
Allah dit dans le Coran:
« Ceux qui aimeraient que la réputation d'immoralité se répande au sujet de ceux qui ont cru ont des tourments douloureux dans ce monde et dans l'autre »
Sourate 24 verset : 19
Le Prophète (paix et salut sur lui):
« ….Celui qui couvre une faiblesse (physique ou morale) d'un musulman, Allah le couvrira dans ce monde et dans l'Autre…. » Rapporté par An-nawawî : hadîth numéro 36.
Mais comme pour chaque règle, il y a des exceptions et des situations où cette règle ne s’applique plus :
Exemple dans le cas où le mal de la personne va porter préjudice aux autres membres de la communauté : là les prévenir pour éviter les dégâts…
Idem en cas de témoignage devant un juge (ash-shahâda): il faudra dire la vérité obligatoirement…
Idem il faut rendre ce qui été volé par exemple : celui qui va utiliser le non dévoilement dans ce cas sera associé au crime: tant que les objets n'ont pas été rendus …
Idem si cette personne qui commet le péché le fait ouvertement devant tout le monde et sans aucune pudeur et pour se montrer : celui–ci aussi est à dévoiler car il propage le péché et l'encourage…
Idem si la personne insiste sur le péché et que le non dévoilement va l’encourager à continuer et causer les dégâts sur terre (car le non dévoilement doit servir aussi à ce que celui qui commet le péché revienne à Dieu…)
Que celui qui fait le non dévoilement le fasse pour Allah et non comme chantage…
Notez enfin : que le non dévoilement n’exclue pas le bon conseil (avec ses convenances) à la personne concernée…
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Question sur le voile2009-05-03T14:17:18+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Question-sur-le-voile_m43248.html?id_message=335146Ashwaq
Question:
Pour le Hadîth suivant concernant le voile de la femme pubére (vis à vis des hommes 'étrangers'):
rapporté par Abou Dâwud et Al Bayhaqî :
Aïcha (que Dieu soit satisfait d’elle), a raconté que sa sœur ainée, Asma (que Dieu l'agrée), était entrée chez le Prophète (paix et salut sur lui) portant des vêtements fins. Alors, le Prophète (paix et salut sur lui) détourna la tête et dit : « Asma, à partir du moment où elle est pubère, il ne convient plus que l’on voit de la femme autre chose que ceci, en montrant son visage et ses mains ».
روى أبو داود والبيهقي في سننهما بسنديهما
عن عائشة رضي الله عنها ، أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها وقال : يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يري منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه
Est-il faible?
Réponse:
Certains savants pensent qu'il est faible,mais ce Hadîth (ou son sens) a été rapporté par d'autres voies qui le rendent authentique: par exemple, At-tabarânî dans Al-kabîr(378/143/34) et dans Al-awsat (2/230/8959)...
Ensuite,c'était aussi la pratique des compagnons, de leurs suivants et des gens de Médine, des premières générations de musulmanes...
Enfin, son sens est conforme au verset du Coran cité ci haut (24/31): '...de ne pas exhiber leurs atours hormis ce qui est visible', la majorité des Mufassirîn (commentateurs du Coran ) dont Ibn 'Abbâs (que Dieu l'agrée) affirment que 'ce qui est visible' veut dire: le visage et les deux mains.
: ــ أخرج أبو داود في ' مراسيله ' ( رقم 437 ) ــ كما تقدم ــ بسند صحيح عن قتادة أن النبي صلى عليه وسلم قال : ' إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها أن يرى منها إلا وجهها ويداها
وهو مرسل صحيح يتقوى بما بعده ، وليس فيه ابن دريك ولا ابن بشير
ــ أخرج الطبراني في ' الكبير ' ( 34 / 143 / 378 ) ، و ' الأوسط ' ( 2 / 230 / 8959 ) ، والبيهقي من طريق ابن لهيعة عن عياض بن عبدالله أنه سمع إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الأنصاري يخبر عن أبيه أظنه عن أسماء بنت عميس أنها قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة بنت أبي بكر وعندها أختها أسماء بنت أبي بكر وعليها ثياب شامية واسعة الأكمام ، فلما نظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فخرج ، فقالت عائشة رضي الله عنها : تنحّي ، فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أما كرهه ، فتنحّت ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألته عائشة رضي الله عنها : لم قام ؟ قال : أو لم تري إلى هيئتها ؟ ! ، إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هذا وهذا ، وأخذ بكفيه ( كذا في البيهقي ، والصواب ' بكميه ' كما في مصادر التخريج ) ، ثم نصب كفيه على صدغيه حتى لم يبد إلا وجهه . وقال البيهقي : إسناده ضعيف .
قلت : وعلته ابن لهيعة هذا ، واسمه عبدالله الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي ، وهو ثقة فاضل ، لكنه كان يحدث من كتبه فاحترقت ، فحدث من حفظه فخلّط ، وبعض المتأخرين يحسن حديثه ، وبعضهم يصححه . وقد أورد حديثه هذا الهيثمي ' في مجمع الزوائد ' ( 5 / 137 ) برواية الطبراني في ' الكبير ' و' الأوسط ' . ثم قال : ' وفيه ابن لهيعة ، وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح ' .
والذي لا شك فيه أن حديثه في المتابعات والشواهد لا ينزل عن رتبة الحسن ، وهذا منها . وقد قوى البيهقي الحديث من وجهة أخرى ، فقال بعدما ساق حديث عائشة رضي الله عنها ، وبعد أن روى عن بن عباس رضي الله عنهما وغيره في تفسير : ( إلا ما ظهر منها ) ، أنه الوجه والكفان ، قال : مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قويا ' . ووافقه الذهبي في ' تهذيب سنن البيهقي ' ( 1/ 38 / 1
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Quels liens de parenté maintenir? أولوا الأرحام2009-01-26T11:56:10+01:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Quels-liens-de-parente-maintenir-أولوا-الأرحام_m64485.html?id_message=313601Ashwaq
voir :
http://www.doctrine-malikite.fr/index.php?action=forum&subaction=message&id_sujet=42201
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Souhaîter joyeux Noel ou Bonne Année...2008-12-11T08:22:32+01:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Souhaiter-joyeux-Noel-ou-Bonne-Annee_m43203.html?id_message=305307Ashwaq
Sujets trés importants liés à ce sujet:
Le comportement du musulman vis à vis des non musulmans:
http://www.doctrine-malikite.fr/index.php?action=forum&subaction=message&id_sujet=54486
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Types d’innovation البدعة 2008-07-14T17:45:38+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Types-d-innovation-1575-1604-1576-1583-1593-1577_m55262.html?id_message=269107Ashwaq
Question :
Existe il des types d’innovation البدعة ( bonne et mauvaise) ?
Pourriez vous nous donner des exemples à chacun de ces cas?
Réponse :
Oui il existe des bonnes et des mauvaises innovations:
Il ne faut jamais croire que si le Prophète (paix et salut sur lui) n'a pas fait une chose (sans l'interdire) qu'elle est par défaut interdite : car notre bien aimé Prophète (paix et salut sur lui) n'a pas fait toutes les choses méritoires existantes...
Et le statut par défaut dans notre religion est la licéité tant qu'il n'y a pas de texte explicite (authentique) ou de préjudice claire (pour que cela devienne interdit)...
Il nous paraît important et utile de citer le Hadîth Sahîh (authentique) suivant :
Le prophète Muhammad (paix et salut sur lui) dit :
« Quiconque introduit dans l'Islam une pratique (sunna) louable en retirera une double récompense : la première pour l'avoir introduite, la seconde constituée par la somme des récompenses acquises par ceux qui l'auront imité(fait) sans que cela ne diminue en rien leur propre récompense. Mais quiconque introduit dans l'Islam une pratique mauvaise se verra pénalisé d'une double faute : la première pour avoir introduit cette pratique et la seconde constituée par l'ensemble des fautes commises par ceux qui l'auront imité(fait) sans que cela ne diminue en rien leurs propres fautes. »
Rapporté dans le sahîh de muslim.
يقول عليه الصلاة والسلام:
من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء،
ومن سنَّ في الإسلام سنَّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء
رواه أحمد ومسلم والترمذي
Sur le lien cité, on détaille selon les sources authentiques:
1.Les innovations obligatoires :
Compilation du Coran ( en entier) (qui s'est faite définitivement à l'époque du troisième Calife ‘Uthmân Ibn ‘Affân (que Dieu l'agrée) ), étude de la grammaire, de la lexicographie arabe, classification des hadîths selon leur degré de certitude(fiabilité), apprentissage des arguments contre les déviances et les sectes...
2.Les innovations interdites
Les doctrines malsaines et déviantes (comme les fatalistes,les anthropomorphistes,les Jabriyya...), toutes les activités répréhensibles par la Loi. Il s'agit aussi de toute altération consciente, volontaire et non justifiée dans le culte: exemple : la secte égarée qui a choisi (décrété) de faire seulement deux prières au lieu des cinq obligatoires ! Ou celle qui a choisi (décrété) de ne plus jeûner le Ramadan ! ...
3.Les innovations recommandées
Construire des écoles religieuses, écriture de livres sur le droit musulman et la science islamique en général (par les savants), récitation de wird, mawlid an-nabi.
Parmi les bonnes coutumes aussi (ou les innovations méritoires), la lecture du Coran en groupe et à haute voix. Dans certains pays comme le Maroc, cette coutume est toujours d'actualité dans les mosquées après la prière du Maghreb et après la prière deSubh. Cela permet la mémorisation du Coran et l'apprentissage des ses règles de lecture. Il en est de même pour la lecture du Coran sur les tombes surtout la lecture de la Sourate Yâsîn.
4.Les innovations blâmables
Construire de trop belles mosquées, apprendre des sciences qui n'ont aucun intérêt juste par jeu.
5.Les innovations permises
Utiliser des fourchettes et des cuillères, manger d'autres plats (halâl) autres que ceux consommés par le Prophète (paix et salut sur lui), posséder (par voie licite) des biens matériels modernes (voiture, portable..).
Le Grand Muhaddith Marocain Sidi ‘Abdullah Ibn As-Siddîq a dit:
“Dans les « Qawâ‘id al-Kubra », ‘Izz ibn ‘Abdel-Ssalâm classifie les innovations (bida‘) selon leur bénéfice, leur nuisance ou leur neutralité dans cinq catégories de règles : l'obligatoire, la recommandée, l'interdite, la blâmable et la permise, en donnant des exemples pour chacune de ces catégories et en mentionnant les principes de la Loi Sacrée qui vérifient cette classification.
Ses paroles sur le sujet montre une réelle compréhension et un savoir aiguisé à la fois des principes de la jurisprudence et du jeu des avantages/désavantages humains pour lesquels le Législateur a établi les règles de la Loi Sacrée.
Parce que sa classification des innovations a été établie sur des bases solides en droit islamique et en principes de la Loi, elle a été approuvée par l'Imam An-nawawî, par Ibn Hajar al-Asqalani et par la grande majorité des savants, qui ont agréé ses paroles et ont considéré qu'il était obligatoire d'appliquer sa classification à tous les nouveaux événements et à toutes les éventualités qui apparaissent avec le changement d'époque et la transformation des gens….
Pour les détails sur ce sujet, voir le livre :
« Itqân assan ‘a fî tahqîqi ma ‘anâ al bid ‘a »
« إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة»
(les statuts légaux de l'innovation : de l'innovation blâmable à la bonne coutume) : auteur l'Imâm Muhaddith Sidi Abdellah Ibn As-seddîq Al-Ghumârî -surnommé le Bukhârî de son époque: éditions : Maktabatu Al-qâhira : année 2005.
Enfin :
On cite le verset coranique:
قال الله تعالى :والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما
(الفرقان)
« ... Et qui disent : “Seigneur, donne-nous, en nos épouses et nos descendants, la joie des yeux, et fais de nous un guide pour les pieux » (Sourate 25, verset 74)
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La météo et les prévisions en Islam2008-07-08T15:41:52+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/La-meteo-et-les-previsions-en-Islam_m54988.html?id_message=267575Ashwaq
Question :
Que dit l’Islam à propos de la météo et le fait de l’écouter pour se prévenir ou s’informer ?
Réponse :
Il n’ y a aucun problème à cela.
La météorologie est une science qui n’a rien à voir avec la voyance(kahâna), car elle mesure des éléments palpables et mesurables par le calcul et les instruments (comme les directions des masses d’air, leur vitesse…). Elle donne des prévisions en fonction de mesures scientifiques.
Cela est même très utile pour prévenir des tempêtes ou des orages et permettre de prendre des précautions.
C’est une science qui admet évidemment des incertitudes et des erreurs. Ce que prévoit la météo peut arriver ou peut ne pas arriver. On sait tous que ce sont des prévisions.
La météorologie n’a rien à voir ni avec la voyance (kahâna) ni avec le fait de prétendre détenir les connaissances de l’invisible (Ghayb).
Allah nous a demandé dans le Coran d’étudier (contempler) et de voir les signes de l’univers et les sciences de l’univers (qui démontrent Sa puissance et Son Unicité). Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « contemplez la création d’Allah (les sciences de l’univers) et ne pensez pas à Son essence… ».
لأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه فقال،
ما جَمَعَكم؟ فقالوا اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته،
فقال تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله، فإنكم لن تَقْدُروا قدْرَه - الحديث،
Et Allah dit dans le Coran :
« N'ont-ils pas médité sur le royaume des cieux et de la terre, et toute chose qu'Allah a créée, et que leur terme est peut-être déjà proche ? En quelle parole croiront-ils après cela ? » Sourate 7 verset 185.
Et Il dit :
« En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d'intelligence, qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant) : “ Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Garde-nous du châtiment du Feu. » Sourate 3, verset 190 et 191.
Autre point :
Prévoir et planifier (en ayant la certitude que c’est Allah qui fait et qui guide ; et demander à Allah la réussite) cela fait partie de la bonne gestion demandée (sans verser dans l'exagération).
Allah dit dans le Coran :
« Et ne dis jamais, à propos d'une chose : “Je la ferai sûrement demain” sans ajouter : “Si Allah le veut”, et invoque ton Seigneur quand tu oublies et dis : “Je souhaite que mon Seigneur me guide et me mène plus près de ce qui est correct”. »
Sourate 18, verset 23 et 24.
التفويض إلى مشيئة الله وتدبيره، والرضا بما يبرز به القضاء، بحيث لا يعقد على شيء، ولا يجزم بفعل شيء، إلا ملتبسًا بمشيئة الله، فينظر ما يفعل الله، فالعاقل إذا أصبح نظر ما يفعل الله به، والجاهل إذا أصبح نظر ما يفعل بنفسه، كما قال صاحب الحِكم
Dans le Du’â par contre, on ne dira pas : ô mon Dieu pardonne moi si Tu veux; ou donne moi si Tu veux ! Non, il faut avoir la certitude que Dieu exaucera.
الجزم في الدعاء واليقين بالإجابة.
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء لا مكره له
الحديث الصحيح
Version arabe concernant la météorologie:
المهم أن ما استند إلى شيء محسوس ؛ فليس من علم الغيب ، وإن كان بعض العامة يظنون أن هذه الأمور من علم الغيب ، ويقولون : إن التصديق بها تصديق بالكهانة
أحوال الطقس لا تدخل في التنجيم أو ادعاء علم الغيب بل هي توقع
مبني على معرفة سنن الله الكونية وليس من الكهانة في شيء
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Taurine et boisson Red Bull: halâl ou harâm2008-06-01T17:23:38+02:00https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Taurine-et-boisson-Red-Bull-halal-ou-haram_m52817.html?id_message=253582Ashwaq
Question :
Ici en Belgique certains frères consomment la boisson énergisante « Red Bull » qui contient la taurine : pour avoir les forces en cette période d’examen.
La taurine contenu dans cette boisson est une substance assez dangereuse à mon avis…
Que disent nos savants à propos de cette boisson ?
Réponse :
Cette boisson vient d'être autorisé en France (mais en France il faut savoir que « Red Bull » a remplacé la taurine par un autre acide aminé, l’arginine)
Pour répondre à cette question il faut d'abord savoir:
C'est quoi la taurine:
La taurine est un produit naturel, on en trouve chez l'homme mais aussi dans les huîtres ou les œufs…
C'est un acide aminé, autrement dit une des briques chimiques avec lesquelles nous fabriquons les protéines du corps, surtout dans le cerveau et pour le bon fonctionnement des cellules cérébrales. Normalement produite lors d'efforts intenses, elle a pour rôle de réduire la toxicité des déchets énergétiques produits par la destruction des sucres et des graisses, pour fournir de l'énergie.
Sa toxicité dans la boisson Red Bull est en cause du fait d'anomalies du comportement, d'hyperactivité, ainsi que d'activité locomotrice anormale. Tous signes qui font craindre une neurotoxicité, autrement dit une atteinte neuropsychique. Ce d'autant qu'elle est associée dans la boisson énergisante à de la caféine et à des glucuronolactones. Ces substances produites par le foie interviennent dans la dégradation du glucose et, surtout à fortes doses, elles provoquent des dégâts rénaux.
Donc la vraie question est d'ordre agro-alimentaire et sanitaire:
Si on prouve son effet dévastateur et dangereux sur la santé (physique ou mentale) elle sera classée interdite pour l'Islam.
Autant le danger est grand autant le degré de l'interdiction sera élevé.
C'est comme ça que les savants malikites ont interdit (par exemple) la consommation et la vente des cigarettes, des drogues...C'est parce que l'effet grave sur la santé (suicide à petit feu) a été démontré...(Ce sont des éléments nouveaux qui n'étaient pas à l'époque du Prophète (paix et salut sur lui) mais les savants utilisent l'analogie, et le jeu d'avantages, méfaits...pour statuer)
Voir au sujet de la cigarette :
http://www.doctrine-malikite.fr/index.php?action=forum&subaction=message&id_sujet=37805
Donc il faut une collaboration entre des savants de la chimie et de l’agro-alimentaire d’un côté et des juristes (faqîh) de l’autre : pour pouvoir statuer de façon ferme et claire sur le statut de cette substance en Islam : en fonction de ses effets sur l’organisme à court, moyen et long terme.
Notre conseil :
Allah nous interdit de porter préjudice à notre corps ou à notre santé (mentale ou physique). Notre corps est un don de Dieu, une amâna de Lui qu'il faut préserver...
Ces étudiants éviteront ce genre de boissons et doivent compter sur Allah, le prier sincèrement pour avoir la réussite et la force, en ayant bien sûr accompli les causes (bien révisé, s’entraider..).
Bien révisé, prendre sa bonne dose de sommeil et d’alimentation puis prier Allah : c’est cela la bonne attitude. Le croyant s’oriente vers Son seigneur dans la difficulté comme dans les situations aisées et compte sur Lui Seul : c’est comme ça que le prophète (paix et salut sur lui) a éduqué la génération des nobles compagnons :
Ibn ‘Abass (que Dieu Soit satisfait de lui) a rapporté : un jour, j’étais derrière le Prophète (paix et salut sur lui) et il dit : « Ô garçon ! Je vais t’enseigner quelques paroles : préserve Allah (observe les limites d’Allah) et Il te préservera, préserve Allah(observe les limites d’Allah), tu le trouveras devant toi (proche de toi : répondant à ton appel) ; si tu demandes, alors demande à Allah ; si tu réclames de l’aide, alors demande l’aide d’Allah ; et sache que, même si toute la communauté se rassemblait pour te faire profiter de quelque chose, tu ne profiterais que de la chose qu’Allah avait prescrite pour toi, et si elle se réunissait pour que quelque chose te fasse du mal, aucune chose ne te nuirait, sauf celle qu’Allah aurait prescrit contre toi. Les calames sont relevés et les pages sont sèches. » (Mentionné par At-Tirmidhi qui ajoute : « Hadith authentique »).
Et dans une autre version : « …Connaît ton seigneur aux moments de l’aisance (invoque le et sois obéissant à ses commandements) ; Il te connaîtra (et répondra à ton appel) au moments des difficultés…. »
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